一、佛道儒關(guān)于“無為”

前文說過，“道”屬于無為法，我們在用它的時(shí)候，根本不需要?jiǎng)铀季S，根本不需要去分別，也不能用語言去形容。它只可用而不可取，舍也舍不掉、得也得不到，不會(huì)因有你而存在，也不會(huì)因沒有你而消失。它無法用語言描述，無法以有形有相來表述。亦即：道不能用一切有為法去表述或溝通。

因此要入道，只能用無為法。對于“無為法”，佛道儒均有的相似表述！

道家有：“致虛極，守靜篤”。意思是，要在靜坐中入靜，直至把“我”忘掉?！巴摇钡木辰绫闶堑兰宜非蟮摹暗馈钡木辰?。莊子說：只有“忘我”，才能心無執(zhí)著，心無執(zhí)著、心無分辨，方能“齊是非、齊生死”，乃至最終與萬物融為一體。

佛家有：“四禪八定、放空入靜、空化外物”。即通過入靜而禪定，把雜念、因緣、諸種“造作”等全部“空”化，以做到“屏息諸緣、自凈其意，恒念如一”。以“空”掉形質(zhì)乃至妄念，從而窺見“自家本來面目——真心自性”，從而洞悉宇宙真相，獲得宇宙大智慧，進(jìn)入“無我”的“佛”之涅槃狀態(tài)。

儒家有：“內(nèi)省、致中和”。即要成就圣賢之品格：一是要內(nèi)省而有得；二是要體味中和之道。

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻椭滥巳寮易非笾粮呔辰?，在具體的倫常中化為“中庸”之道，乃是君子所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。通過靜坐從而靜心，以去人欲、存天理，體悟“喜怒哀樂之未發(fā)”，找到未被污染的“純性”、“真我”。

由此可見，佛道儒追求的無為，皆有相同之處，都是通過靜坐或其它方式，而以達(dá)到心靜、靜心，從而入靜、入定，以達(dá)到最后的“忘我”、“無我”之境界！

因此，無為法就是“放空、入靜”、“忘我、無我”。

二、無為忘我始見真心

正如我們呼吸空氣那樣，我們每時(shí)每刻都在呼吸空氣，我們每時(shí)每刻都在空氣中呼吸。所以，我們才根本的忘記了空氣之存在，空氣對我們來說就是：“無為而無所不為，無所不為而無為”。

你不會(huì)說：“你知道我在呼吸空氣嗎？哇！我在大口地呼吸空氣！”你若這樣說，除非你精神不正常！又或者，你到了缺少空氣或呼吸困難的時(shí)候了！

因此，我們與空氣接通、溝通、融為一體，正是采用了與空氣接觸的無為法。同理，我們要與道接通，要入道成佛，要與道融為一體，就要采用與道接觸的無為法。

什么是“真心自性”呢？

我們知道，佛家把意識(shí)分為“八識(shí)”，我們要懂得把八識(shí)轉(zhuǎn)換成智慧，亦即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。前五識(shí)轉(zhuǎn)了就是“成所作智”，第六識(shí)轉(zhuǎn)了就是“妙觀察智”，第七識(shí)是“平等性智”，第八識(shí)是“大圓鏡智”。真心自性包含第七識(shí)和第八識(shí)，即平等性智和大圓鏡智。

正如我們當(dāng)下都在空氣中，當(dāng)下我們都在呼吸空氣。我們當(dāng)下的真心自性也是如此，其實(shí)我們每個(gè)人都在用真心自性，都是當(dāng)下在用，都是在用的當(dāng)下。也就是說，真心自性在當(dāng)下起用的時(shí)候，其實(shí)沒有動(dòng)心意識(shí)，也不能動(dòng)心意識(shí)。為什么這樣說呢！因?yàn)槊總€(gè)人其實(shí)都在用、但每個(gè)人其實(shí)都不知道在用，每個(gè)人也都不能說、也不會(huì)說，舍也舍不掉、得也得不到，沒有色相分別、沒有來去、沒有大小、沒有方圓，它無處不在、無處不是。

我們的心，遍虛空、滿法界，真心自性就是如此狀態(tài)，它只可用、不可取，不可言語形容。

你不會(huì)說：“你知道我在動(dòng)心嗎？哇！我的心在動(dòng)起來了！”你若這樣說，除非你精神不正常！又或者，你的心出了問題！

對于呼吸空氣，我們總是無意地用了無為——無意識(shí)的行為，但對于修行、修心，我們卻總是有意地——有意而為之，即總擺脫不了有為。無論每一起心動(dòng)念，或做任何一事，我們的心總是會(huì)這樣：請大家注意了，我要做事了，我要修行了，我要練功了，我要打坐了，我要調(diào)呼吸了，我要調(diào)意念了……總是會(huì)諸如這般地強(qiáng)調(diào)“我”、堅(jiān)固地“有我”、執(zhí)著地“自我”！

無論做什么都與“我”有關(guān)，總是自然而然地想到了“我”，總是標(biāo)榜著“我”！這就是我們對心區(qū)別于對空氣的大不同。

但其實(shí)，我們的心與周圍的空氣其實(shí)是一樣的，都是無形的、虛無的，無處不在、無處不是，亦即無為的存在！

我們的心、我們的意識(shí)，你不去想是在用，你想起來了也是在用，甚至你想起來了，這只是動(dòng)了淺層的意識(shí)——那種被我們的肉身所轉(zhuǎn)、受生理感官支配的意識(shí)。而對于那種深藏的、內(nèi)在的潛意識(shí)，只有當(dāng)你意想不到時(shí)、在危機(jī)突然而至?xí)r，那種本能的、應(yīng)激性的反應(yīng)，比如最常見的打呵欠！太多是無意識(shí)的本能，所謂的真心自性，大概就是這樣的。

正如空氣一樣，你能摸得到它嗎？你能看得到它嗎？你能指出它在哪里嗎？正是這種你說不清、道不明、指不出、拿不到的，但卻是如此清清楚楚、明明白白、真真實(shí)實(shí)存在的東西。只要我們還活著，只要我們在這里，它就一直都在，是不是這樣呢？

當(dāng)你用任何語言去描述的時(shí)候，那就已經(jīng)不是它了，所以說“名可名，非常名”。

正所謂“心行處滅、言語道斷”，只要當(dāng)下不用分辯、不用識(shí)別、不用動(dòng)思維，就沒有任何牽掛、羈絆，真心自性就能即時(shí)起用、直指人心、見性成佛。

三、不動(dòng)思維體方入禪定

讀到這里，你能清清楚楚、明明白白地理解了這里所說的意思嗎？你都是在無意識(shí)地用了你的思維嗎？這個(gè)覺就是真的，就是我們的真心、就是我們的自性。

這個(gè)時(shí)候，你清楚這里的每一句話，那么它就不稱為“性”，而要稱為“了別識(shí)”，或稱為“心”。因?yàn)槟阒肋@是什么意思，你也明白了這個(gè)意思，你并非愚癡，而應(yīng)稱為“智慧”，智慧就是佛，佛就是智慧，也即：佛即心，心即佛。

那么這個(gè)時(shí)候，只要你動(dòng)了心意識(shí)，你就離開了佛。你若沒有動(dòng)心意識(shí)，而又能了別、分別清楚，你分別了一切法，而又沒有起分別想，沒有起分別的意識(shí)，卻清楚了這里所有的意思，但是你的意識(shí)始終沒有動(dòng)過。這就對了，這就是真心自性，這就是佛！

有沒有動(dòng)思維體，你自己知道，如果沒有動(dòng)思維體，你又看了這么多，你看的這個(gè)時(shí)間里，每一刻都是全情地、投入地、專一地、靜心地，你要真的看懂了，每一句話你都能在當(dāng)下就看懂了，思維如如不動(dòng)……

這樣才是喔！那么你在讀這篇文章的時(shí)候，你就是在靜心、入靜，就是禪定、入定。

你能一心不亂，專心致志地看，從開始直至看完最后一個(gè)字，不經(jīng)思考，也不用思考，你都能清楚明白，這就叫自性起用，這就是禪定的功夫，這個(gè)功夫已經(jīng)很了不起了！

但是，如何能做到這種程度、達(dá)到這種境界呢？這說難也不難，說易也不易！所以，佛法在人間、人間就是道，佛、道處處都是，處處都有，遍虛空、滿法界——心、意識(shí)充斥于宇宙。因此，學(xué)佛修道就不只是念經(jīng)、拜佛、修煉，做人做事、做一事專一事、做好人做好事，就是最好的修行。而一切的修行，都是為了修心！

如果你在看這篇文章時(shí)，你總是會(huì)有念頭、不同的念頭、與文章有關(guān)或無關(guān)的念頭。雖然最后大概意思你也看懂了，但這都不是禪定，只可以說這是瀏覽。

而我們世人，大多都是如此！無論做任何事，總是漫不經(jīng)心而又雜念紛飛，何況讀書呢！