一個(gè)原則：對(duì)立統(tǒng)一

看問題方式中我們最常聽見的就是我要“辯證地看待”，什么叫辯證，就是對(duì)立統(tǒng)一。它揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物的矛盾都不是孤立存在的，都以和自己相對(duì)立的那一方面作為自己存在的前提和條件。比如黑和白、上和下、好和壞、生和死……沒有其中一方，也就無所謂另一方。所謂對(duì)立統(tǒng)一，簡單來說，就是矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一（同一）既合作又斗爭，更重要的是矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，看待問題，無論是態(tài)度觀點(diǎn)類的還是社會(huì)現(xiàn)象類的，如果你不會(huì)分析，你就先看其中的對(duì)立的矛盾是什么（任何事物都能找到矛盾），你就記住先解析問題中體現(xiàn)出的矛盾的斗爭性，再分析矛盾的合作性，（一分為二）再來把合作性和斗爭性對(duì)比一下。當(dāng)然，矛盾在問題中的表現(xiàn)方式是不一樣的，千變?nèi)f化，有的是顯性矛盾，有的是隱性矛盾，有的是多重矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。簡單地說，就是從正反兩方面看待一件事或一句話，然后再講清楚矛盾怎么轉(zhuǎn)化，或者促使它轉(zhuǎn)化或者預(yù)防它轉(zhuǎn)化。

方法一：本質(zhì)和現(xiàn)象分析法

現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系，其中每一現(xiàn)象都只是本質(zhì)的某個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)?，F(xiàn)象是比較片面的、表面的、局部的、它是多變的、易逝的。而事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)以及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)決定事物的內(nèi)在矛盾，是事物比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。在分析問題時(shí)，你的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)飛躍，把現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行對(duì)比，是看待問題的一個(gè)要點(diǎn)。

方法二：形式和內(nèi)容分析法

任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。內(nèi)容是指那些內(nèi)在要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容表現(xiàn)方式等等。在這一組辯證關(guān)系中，內(nèi)容居于決定地位，內(nèi)容決定形式，但是形式對(duì)內(nèi)容也有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，能夠?qū)?nèi)容的發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，它對(duì)于內(nèi)容的發(fā)展起阻礙作用。另外，內(nèi)容和形式之間并沒有絕對(duì)的界限，在一定條件下，作為一定內(nèi)容的形式，可以成為另一形式的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式并不是說同一個(gè)內(nèi)容只能有一種形式，由于條件不同，它可以有多種多樣的形式?？梢詮膬?nèi)容和形式的關(guān)系上來解析矛盾。

方法三：原因和結(jié)果分析法

因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系和互相制約的表現(xiàn)形式之一。自然界和社會(huì)中的任何一個(gè)或一些現(xiàn)象，都會(huì)引起另一個(gè)或另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生?？陀^世界的各種現(xiàn)象無論怎么樣錯(cuò)綜復(fù)雜，他們之間都有著嚴(yán)格的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的因果制約性。生活中，有很多因果之間是直接聯(lián)系，有些是間接、曲折的輾轉(zhuǎn)聯(lián)系。要學(xué)會(huì)分析原因和結(jié)果之間的各種聯(lián)系，這也是看待問題的一個(gè)點(diǎn)。

方法四：必然性和偶然性分析法

某一種社會(huì)現(xiàn)象反映的都是矛盾的偶然性，而偶然性背后體現(xiàn)的是必然性。偶然性是指事物發(fā)展過程中由于外在的，非本質(zhì)的原因產(chǎn)生的，它對(duì)這一事物的發(fā)展過程來說，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)?？梢赃@樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)。必然性是指客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不可避免、一定如此的傾向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在根據(jù)、本質(zhì)的原因。就是要從偶然的社會(huì)現(xiàn)象中，揭露出事物內(nèi)部隱藏的必然的規(guī)律性。

方法五：可能性與現(xiàn)實(shí)性分析法

現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)處于不斷變化發(fā)展的過程中，它既是過去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來“現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)的原因。而可能性是某種事物和現(xiàn)象在還沒有成為現(xiàn)實(shí)之前，只是一種可能性。只有在一定條件下，它才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何事物內(nèi)部都存在著肯定和否定兩個(gè)方面，包含著一事物轉(zhuǎn)化為它事物的根據(jù)。但是，只要這種轉(zhuǎn)化還沒有完成，它事物的出現(xiàn)終究還只是一種可能性。在綜合分析問題中，需要分析社會(huì)現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性，對(duì)于矛盾進(jìn)行分析研判。這也是重要的看待問題要點(diǎn)。

方法六：個(gè)性和共性分析法

任何事物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)個(gè)性，具體問題具體分析，一切從實(shí)際出發(fā)，就是由事物的個(gè)性決定的。分析了種種個(gè)別事物的特點(diǎn)之后，還要會(huì)從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象矛盾中提煉出來共性，從個(gè)別到一般總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后再把這個(gè)一般性經(jīng)驗(yàn)下放到個(gè)別中去，再和個(gè)別相結(jié)合。如此就形成了從理論到實(shí)踐再到理論的一個(gè)完整周期。

小結(jié)

千頭萬緒思路不知從何起，就不妨事先熟悉和靈活運(yùn)用這一個(gè)原則和六個(gè)方法。原則和方法是相對(duì)恒定的、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律和道理，但是運(yùn)用起來必須講究為何用、用哪些和怎么用，必須和實(shí)際的問題的矛盾的特點(diǎn)相結(jié)合，迅速找到你的切入點(diǎn)和閃光點(diǎn)，必須靈活，因時(shí)而變、因地制宜、因人而異，這一個(gè)原則和六個(gè)方法都是你的工具，而不是教條。如果真正熟悉了、用好了這些工具，就會(huì)言之有物，思之有路。有原則和方法論的加持，看待問題，更會(huì)如虎添翼。