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摘 要：中國(guó)禮樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。"禮樂"是孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要建設(shè)現(xiàn)代和諧文化，離不開禮樂文化。這就需要我們對(duì)古代禮樂文化在批判繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面進(jìn)步。 關(guān)鍵詞：儒家 禮樂文化 和諧社會(huì) 我國(guó)素稱"中華禮儀之邦"或"禮儀之國(guó)"，早在漢代，著名學(xué)者何休就宣稱："中國(guó)者， 禮儀之國(guó)也。"[1] "禮樂"是儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。而由于處境的不同，從禮樂之間尋求接近真理的道路是不一樣的，完整地把握禮樂文化對(duì)當(dāng)下的文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 一、儒家與禮樂文化 自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番"制禮作樂"的活動(dòng)，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部《禮樂志》。那么，在周代"制禮作樂"至春秋戰(zhàn)國(guó)"禮崩樂壞"再到以后每朝每代的"制禮作樂"，這中間明顯存在著一個(gè)斷層，是誰將這個(gè)斷層連接起來的呢？儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物，他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典"六經(jīng)"，另一方面以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 在孔子編定的教學(xué)科目中，"禮"與"樂"是為首的，兩者之間并不是先后的關(guān)系，應(yīng)該是并列相等而互不可分的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題，早在《樂記?樂論篇》中就有精辟而又精彩的講解："樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離"。以孔子為代表的儒家禮樂思想， 是對(duì)西周末期至春秋初期所萌生的禮樂思想的繼承、發(fā)展和系統(tǒng)化。禮樂因?yàn)槿寮业慕忉?、論述并貫徹于教育?shí)踐中，從而蛻去了其政治制度外殼而變成純文化并流傳千古?？鬃雍兔献佣际种匾暥Y樂在維護(hù)正常社會(huì)生活中所起的作用。孔子曾分析"鳥獸不可與同群"[2] ，而人可以的原因，就在于人創(chuàng)造了禮樂文化，"禮義也者，人之大端"也[3] ，所以禮文化是人性的需要。正如司馬遷認(rèn)為禮是"緣人情而制禮， 依人性而作儀。"[4]一樣，孟子也認(rèn)為" 人之異于禽獸者幾希。" [5]在本能上，人與獸差距較小。而禮樂卻能激發(fā)人的善心，使與人的自然欲望相連的需要符合社會(huì)倫理道德及禮的要求。沒有了這種倫理道德的規(guī)范，社會(huì)就會(huì)陷入混亂， "故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。" [6]人的行為因帶有禮樂文化色彩而成為一種文明的、有別于一般動(dòng)物的高級(jí)活動(dòng)。 二、儒家禮樂文化思想 1、"和"是儒家學(xué)說的最高價(jià)值追求，是儒家禮樂文化的精髓，儒家禮樂文化的核心思想就是"和"。"禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。"[7]《論語》中的這句話集中體現(xiàn)了儒家禮樂文化對(duì)和諧的重視與追求。"禮"作為最普遍的社會(huì)規(guī)范和交往形式。它的作用首先表現(xiàn)為"和"。而孔子所說的這種"和"， 是指"中和"，也就是他提倡的"中庸"之德。所謂"中"，是指不偏不倚，無過之，無不及。既不過多，也不不夠，而是各適其度，各盡其宜，誠(chéng)如孔子所言"過猶不及"。孔子用"中庸"的方法來規(guī)定和諧的界限，并作為達(dá)道與保持和諧的手段。"中庸"將他的持中原則，從"至德"上升到"天下之達(dá)道"的境界，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)持中原則的認(rèn)知與實(shí)踐，去實(shí)現(xiàn)人與人、人道與天道的和諧。 由此可見， 儒家的"和"理想，有一個(gè)一貫的追求，就是力圖保持天地萬物原有的無限多樣性；在一物內(nèi)部各要素的關(guān)系方面，力圖保持要素的無限多樣性；在君臣關(guān)系方面，力圖保持君、臣各自的獨(dú)立性；在人際關(guān)系方面，力圖保持每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性；在天地萬物的關(guān)系方面，力圖保持天地萬物的無限多樣性。儒家的"和"理想，是對(duì)多樣性的一種追求，"和"是這種種多樣性的一種聯(lián)合。真正的和諧是包含互補(bǔ)與差異的統(tǒng)一，是融合對(duì)立與沖突的平衡。 2、儒家禮樂文化思想的核心原則是美善相樂。儒家禮樂文化所要達(dá)到的目的，不僅體現(xiàn)在政治道德層面，而且更體現(xiàn)在追求"美善相樂"的自由精神境界之層面。在儒家看來，所謂"美善相樂"的精神境界，就是將樂所追求的最高境界"美"， 與禮所追求的最高境界"善"相結(jié)合，達(dá)到美中有善，善中有美，美善合一的完美境界。美作為包括樂在內(nèi)的藝術(shù)所追求的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，善作為以禮為表現(xiàn)形式的道德的最高境界，美善關(guān)系在一定意義上還可以引申為藝術(shù)與道德的關(guān)系，追求美善相樂的過程也可以引申為藝術(shù)對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系產(chǎn)生作用的過程。 三、儒家禮樂文化的不足及對(duì)教育的當(dāng)代價(jià)值 儒家禮樂文化顯示了其偉大思想的燦爛與輝煌，但儒家是非常強(qiáng)調(diào)追循傳統(tǒng)法則和古樸呆板的等級(jí)文化的，這必然也存在著歷史的局限性。 但不管如何，儒家禮樂文化的生成和意義是不容質(zhì)疑的。中國(guó)古代禮樂思想對(duì)于歷代社會(huì)的和諧穩(wěn)定、對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、繁榮中華文化，曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。中國(guó)數(shù)千年的禮樂文明蘊(yùn)涵了豐厚的值得現(xiàn)代人借鑒的資源，儒家的禮樂文化其最終追求就是達(dá)到社會(huì)和諧。正所謂"禮之用，和為貴"，儒家的社會(huì)和諧思想對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)也具有重要的借鑒啟示?，F(xiàn)代社會(huì)需要建立的禮樂制度，并不是古代禮樂文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是需要結(jié)合新的時(shí)代精神，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展的。 1、在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中，借鑒古代禮樂文化中追求"調(diào)和"理念的積極思想。調(diào)和，是在一定條件和原則下的諧和、融合。所以孔子說： "君子和而不同，小人同而不和。" 中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，正是這種"貴和"（即崇尚"和諧"） 的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響和積淀的結(jié)果。 2、禮樂思想是中國(guó)歷代的思想家所創(chuàng)造的，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，它也需要不斷地充實(shí)、完善和更新。中國(guó)現(xiàn)代禮樂文化的建設(shè)離不開古代禮樂思想提供的豐富資源。禮樂相輔相成以維護(hù)社會(huì)的和諧秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的觀念以及音樂表現(xiàn)情感并通過情感熏染來發(fā)揮其教化作用、美善合一等儒家思想，在現(xiàn)代禮樂文化建設(shè)中具有重要的借鑒作用。大禮與天地同序，大樂與天地同和，天地人三才，自然與社會(huì)，既有序又和諧，這是禮樂文化追求的理想境界。在現(xiàn)代和諧文化建設(shè)中，只有注重禮樂的教化作用，重視人的內(nèi)在心靈的陶冶和外在禮節(jié)的培養(yǎng)，將作為外在體現(xiàn)的禮儀和作為內(nèi)在情感表達(dá)的音樂有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮禮樂在陶冶道德情操、凈化人們心靈、移風(fēng)易俗等方面的功效。 四、總結(jié) 以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的"禮樂文化"是一份珍貴的文化遺產(chǎn)， 經(jīng)過創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)換，完全可以成為我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源。當(dāng)然，我們對(duì)儒家禮樂文化的借鑒并非簡(jiǎn)單的繼承，而是批判地繼承和超越。我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為宗旨， 用現(xiàn)代意識(shí)和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素， 發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接， 構(gòu)建起符合社會(huì)主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型和諧社會(huì)，并對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生積極影響。 參考文獻(xiàn)： [1] 杜預(yù).春秋三傳[M]，北京：中華書局，1990. [2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980. [3] 十三經(jīng)注疏.禮記正義（全二冊(cè)）[M].北京：中華書局，1980. [4] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書局，1954. [5] 楊伯峻. 孟子譯注[M].北京：中華書局，2005. [6] 荀子思想研究[M]. 鄭州： 中州書畫社，1983. [7] 論語[M].十三經(jīng)注疏本. 北京： 中華書局，1980. [8] 惠吉星.荀子與中國(guó)文化[M].貴陽：貴州出版社，1996. 作者簡(jiǎn)介：王海菲（1988-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，研究生，就讀于西安工業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；劉薇?989-），女，陜西西安人，研究生，就讀于西安工業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。 轉(zhuǎn)載注明來源:https://www./9/view-10888243.htm |
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