摘要： 魏晉喪亂， 北地胡族紛紛入主中原并建立政權(quán)， 為了有效地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)御中原的目標(biāo)， 政權(quán)的統(tǒng)治者積極的吸
收華夏文化， 在私學(xué)發(fā)展的同時(shí)北方官學(xué)也繁盛起來(lái)． 本文試圖通過(guò)對(duì)古代官學(xué)發(fā)展溯源的考察， 來(lái)探討十
六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育大力發(fā)展的原因、 表現(xiàn)以及影響， 從而來(lái)窺探這一時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的概況。
關(guān)鍵詞： 十六國(guó)時(shí)期； 官學(xué)教育； 漢化
中圖分類號(hào)： K238
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1 671—752X( 201 6) 03- 0029- 05
魏晉以降， 中原板蕩以致海內(nèi)喪亂， 北地胡族
紛紛入主中原并建立了以皇權(quán)至上的軍事貴族型專
制政權(quán)。 晉室傾覆， 大批衣冠世族隨西晉皇室南遷
吳地。 為保江東以續(xù)中華正統(tǒng)， 南遷世族在于東晉
王朝的妥協(xié)與合作中形成了所謂的“ 東晉門閥政
治” 。 南北政治的不同表現(xiàn)也促使了南北方學(xué)校教
育不同形態(tài)的發(fā)展。 在南方， 因世家大族社會(huì)力量
的強(qiáng)大， “ 世族家學(xué)” 即所謂的私學(xué)興盛起來(lái)。 目
前， 關(guān)于南朝私學(xué)教育的研究， 學(xué)術(shù)界的重量級(jí)
文章在21篇左右， 其中比較重要的有黃清敏①、 陳
英⑦、 陸正林④、 李必有④、 余世明@等； 在北方， 胡
族的入侵及其政權(quán)的建立， 不僅使華夏文化得以延
續(xù)， 同時(shí)， 由于各個(gè)政權(quán)的積極提倡， 使得北方官
學(xué)教育大為興盛， 而對(duì)于這一時(shí)期官學(xué)教育的研究
除了楊茹@， 施光明⑦、 羅若群@對(duì)魏晉北朝或者十
六國(guó)時(shí)期官學(xué)教育及其變化有一定的分析外再?zèng)]有
專門深入的論述。 故研究十六國(guó)時(shí)期官學(xué)教育有了
其必要性。 但隨之而來(lái)的疑問(wèn)是， 在魏晉南北朝世
族政治背景下私學(xué)教育繁盛時(shí)期， 北方的官學(xué)教育
為何一反常態(tài)而得到大力發(fā)展， 其發(fā)展原因和影響
又是怎樣的， 所有的這一切下文將具體討論之。
一、 十六國(guó)時(shí)期以前官學(xué)教育的概述
自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)， 禁百家之言， “ 以法為
教， 以吏為師” 政策的推行， 先秦時(shí)期， 由諸子并
起， 百家爭(zhēng)鳴而催生的私學(xué)教育被阻斷了。 毋容置
疑， 秦漢大一統(tǒng)的政治環(huán)境為官學(xué)的建立與發(fā)展提
供了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境。
封建王朝創(chuàng)辦官學(xué)的開始是始于西漢的， 《漢
書· 董仲舒?zhèn)鳌?載： “ 夫萬(wàn)民之從利也， 如水之走
下， 不以教化堤防之， 不能止也。 是故教化立而奸
邪皆止者， 其堤防完也； 教化廢而奸邪并出， 刑罰
不能勝者， 其堤防壞也。 古之王者明于此， 是故南
面而治天下， 莫不以教化為大務(wù)。 立太學(xué)以教于
國(guó)， 設(shè)癢序以化于邑， 漸民以仁， 摩民以誼， 節(jié)民
以禮， 故其刑罰甚輕而禁不犯者， 教化行而習(xí)俗美
也。 ” ⑨即元朔五年漢武帝采納董仲舒的建議而立
太學(xué)的。 東漢中后期， 由于外戚與宦官的交替弄權(quán)
致使政治腐敗， 從而使太學(xué)臃腫糜爛， 據(jù)《后漢
書》 所載， 桓靈之際“ 自是游學(xué)增盛， 至三萬(wàn)余
生。 然章句漸疏， 而多以浮華相尚， 儒者之風(fēng)蓋衰
矣。 ” @我們知道， 封建國(guó)家的教育措施一般歸為
鞏固政權(quán)的重要措施， 故太學(xué)的主要作用則是為國(guó)
家培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才， 其次才為傳承學(xué)術(shù)， 傳播文化
的功用。 因此， 官學(xué)所在的地方往往也是國(guó)家之中
學(xué)術(shù)交流與文化傳播的中心地帶。
魏晉時(shí)期的官學(xué)教育其規(guī)模增加， 除中央官學(xué)
外， 地方官學(xué)也在發(fā)展， 但由于動(dòng)蕩的社會(huì)， 致使
官學(xué)質(zhì)量不高， 學(xué)風(fēng)較之東漢更加墮落， 學(xué)術(shù)權(quán)威
收稿日期： 2016- 04- 02
作者簡(jiǎn)介： 袁志敏( 1989一) ， 男， 河北邢臺(tái)人， 西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生， 研究方向： 中國(guó)歷史文化。
· 29·
萬(wàn)方數(shù)據(jù)
的喪失使其失去了應(yīng)有的號(hào)召力于吸引力。 同時(shí)，
南北朝家族政治的發(fā)展， 使得私學(xué)教育凌駕于官方
教育， 傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)官學(xué)更是廢絕。 晉室南
渡， “ 保江東而存中國(guó)之續(xù)” 的東晉王朝的建立更
是在橋姓士族的擁戴下得以繼立， 故官方權(quán)威下
降， 世家大族把持政權(quán)， 家族教育興盛。 相對(duì)于東
晉政權(quán)而言， 北方是胡族政權(quán)的天下， 雖或多或少
的接受過(guò)中原文化， 但是其政權(quán)結(jié)構(gòu)及其社會(huì)力量
不足以支撐一個(gè)家族的政治權(quán)威， 故北方政治的發(fā)
展趨向則是胡族政權(quán)軍事性的專制權(quán)威。 皇權(quán)支配
一切的政治形態(tài)使得北方世家大族政治現(xiàn)象寥寥無(wú)
幾， 因此， 私學(xué)的發(fā)展亦不成規(guī)模。
二、 十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育發(fā)展概況
北方皇權(quán)的強(qiáng)大使得家族政治得以抑制， 因此
私學(xué)的發(fā)展不成規(guī)模。 從而為胡族政權(quán)官學(xué)教育的
發(fā)展?fàn)I造了歷史的土壤。 一般而言， 教育主要是在
和平穩(wěn)定的環(huán)境下才得以發(fā)展與繁盛， 但十六國(guó)時(shí)
期動(dòng)蕩的社會(huì)政治局勢(shì)不僅沒(méi)有成為北方官學(xué)教育
發(fā)展的阻礙， 反而促使其在不斷的恢復(fù)與重建中。
因此， 具體的分析此一時(shí)段官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r具有重
要的意義。
( 一) 十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育發(fā)展表現(xiàn)
西晉滅亡， 接替司馬氏統(tǒng)治中原的則是五胡十
六國(guó)， 但其政權(quán)皆為短命， 但王朝的短命并沒(méi)有阻
斷文化繼續(xù)向前發(fā)展。 由于統(tǒng)治的需要， 各國(guó)都大
力興辦官學(xué)， 但大多流于形式， 沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目
的， 現(xiàn)將該時(shí)期興辦官學(xué)之政權(quán)輯錄於下：
1． 前趙： “ 立太學(xué)于長(zhǎng)樂(lè)官東， 立小學(xué)于未央
宮西， 簡(jiǎn)百姓年二十五以下十三以上， 神志可教者
千五百人， 選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之。 ” ⑩
2． 后趙： “ 立太學(xué)， 簡(jiǎn)明經(jīng)善書吏署為文學(xué)
掾， 選將佐子弟三百人教之” @
3． 前秦： “ 廣修學(xué)官， 召郡國(guó)學(xué)生通一經(jīng)以上
充之， 公卿以下子孫并遣授業(yè)， 其有學(xué)為通儒、 才
堪干事、 清修廉直、 孝悌力田者， 皆旌表之。 ” @
4． 后秦： “ 立太學(xué)； 下書令留臺(tái)諸鎮(zhèn)各置學(xué)
官， 勿有所廢， 考試優(yōu)劣， 隨才擢用。 ” @
5． 南涼： “ 宜建學(xué)校， 開庠序， 選耆德碩儒以
訓(xùn)胄子。 ” @
6． 前燕： “ 賜其大臣子弟為官學(xué)生者號(hào)高門
生， 立柬庠于舊官， 以行鄉(xiāng) 射之禮， 每月臨觀， 考
試優(yōu)劣； 立小學(xué)于顯賢里以教胄子。 ” @
· 30·
7． 南燕： “ 建立學(xué)官， 簡(jiǎn)公卿以下子弟及二品
士fl - 百人為太學(xué)生。 ” ⑩
8． 北燕： “ 可營(yíng)建太學(xué)， 以長(zhǎng)樂(lè)劉軒、 營(yíng)丘張
熾、 成周翟崇為博士郎中， 簡(jiǎn)兩千石以下子弟年十
五以上教之。 ” @
9． 成漢： “ 興學(xué)校； 又廣太學(xué)， 起燕殿。 ”
10． 前涼： “ 始置崇文祭酒， 位識(shí)別駕， 征
九郡胄子五百人， 立學(xué)校， 以教之， 春秋行鄉(xiāng) 射
之禮。 ”
11． 北涼： “ 筑陸沉觀于西苑， 躬往禮焉， 號(hào)
“ 玄處先生” ， 學(xué)徒數(shù)百， 月致羊酒； 尊為國(guó)師，
親自致拜， 命官署以下皆北面授業(yè)焉。 ”
以上是十六國(guó)時(shí)期北方各族政權(quán)努力發(fā)展官學(xué)
教育的表現(xiàn)。 除西秦、 后燕、 后涼、 西涼以及赫連
勃勃的大夏政權(quán)其官學(xué)教育沒(méi)有明確的史料記載
外， 其余政權(quán)均對(duì)官學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出積極的態(tài)度。
( 二) 十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育的發(fā)展特征
五胡十六國(guó)時(shí)期， 北方官學(xué)教育的發(fā)展是在北
方各族政權(quán)的庇護(hù)下得以繼續(xù)發(fā)展的， 故十六國(guó)時(shí)
期北方官學(xué)教育的發(fā)展則呈現(xiàn)出了這一時(shí)期獨(dú)特的
特征， 茲做具體的分析與論證。
1． 北方官學(xué)教育與胡族政權(quán)的密切結(jié)合
古代官學(xué)教育自漢武帝采納董仲舒“ 興太學(xué)，
置明師” 的建議之后確立到魏晉南北朝由于政局動(dòng)
蕩而廢弛， 前后經(jīng)歷了將近四百年的漫長(zhǎng)歷程， 但
其都是在中央王朝的大一統(tǒng)的背景下發(fā)展的， 魏晉
時(shí)期的大分裂造成了大一統(tǒng)局面的崩潰， 四分五裂
的割據(jù)政權(quán)充斥在中華大地上， 十六國(guó)建立的政權(quán)
其實(shí)質(zhì)憑借自身軍事實(shí)力而形成的武力格局局面。
并且， 大部分為胡族建立， 因此， 北方官學(xué)的教育
的恢復(fù)與發(fā)展則具有了時(shí)代和民族的烙印。 十六國(guó)
政權(quán)除前涼為漢人張軌建立外， 其余政權(quán)均為少數(shù)
民族建立， 官學(xué)承載的是儒學(xué)教育， 而儒學(xué)教育的
承載者為漢族士人， 因此我們可以說(shuō)， 官學(xué)教育與
胡族政權(quán)的密切同時(shí)也是漢族士人與胡人政權(quán)合作
的表現(xiàn)。
2 j 匕方官學(xué)教育的規(guī)模小
所謂官學(xué)教育的規(guī)模一般包括學(xué)校場(chǎng)地的大小
以及學(xué)校授徒的多少， 但最主要的表現(xiàn)還是在于其
知名度的廣狹。 首先， 在一般意義上而言， 胡族貴
族體制下的官學(xué)教育因其民族的狹隘性使得其知名
度僅限于各自政權(quán)的內(nèi)部。 因此， 狹窄的知名度限
萬(wàn)方數(shù)據(jù)
制了其官學(xué)規(guī)模的發(fā)展； 其次， 學(xué)校場(chǎng)地的大小與
授徒的多寡也影響著北方官學(xué)教育的規(guī)模。 如上表
所述， 各個(gè)政權(quán)官學(xué)教育的興起， ’ 其授眾數(shù)量是極
其有限的。 在十六國(guó)各族政權(quán)中， 有確切數(shù)量記載
的授眾人數(shù)最多的是張軌建立的前涼政權(quán)， 人數(shù)約
是五百人左右， 這主要是因?yàn)槲簳x動(dòng)亂， 中原之士
避居涼州者居多， 其官學(xué)教育大都由其提倡的緣
故。 其余的從三百到二百甚至五十的不等， 還有的
沒(méi)有確切人數(shù)記載。 而學(xué)校場(chǎng)地的狹小也是其主要
原因， 縱觀五胡十六國(guó)各族政權(quán)都城的選擇， 我們
可以得出如下結(jié)論： 都城選擇一部分處于原來(lái)秦漢
時(shí)期所設(shè)立的郡縣小城中； 一部分處于胡漢交界的
邊緣地帶； 還有一部分處于偏遠(yuǎn)荒涼地帶。 所有的
這些都城的選址其都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題， 那就
是城市規(guī)模小且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。 如： 劉漢的都
城平陽(yáng)， 原是漢代偏遠(yuǎn)的小縣城； 石勒都城襄國(guó)原
是先秦諸侯的封地， 《元和郡縣圖志》 卷一五龍岡
縣條稱： “ 龍岡縣， 古邢國(guó)也， 秦以為信都， 項(xiàng)羽
更名日襄國(guó)， 漢因不改。 石勒僭號(hào)據(jù)之。 ” @。 我
們可以想象， 十六國(guó)各族政權(quán)都城尚且狹小， 更何
況官學(xué)教育的載體一學(xué)官的規(guī)模呢。 所以， 十六
國(guó)時(shí)期官學(xué)教育的規(guī)模很小的。
3． 北方官學(xué)教育持續(xù)時(shí)間短且形式單一
北方官學(xué)教育持續(xù)的規(guī)模小與其政權(quán)建立的時(shí)
間的長(zhǎng)短是成正比的， 因此， 我們先來(lái)了解一下五
胡十六國(guó)各自政權(quán)世系∞。
以上是十六國(guó)時(shí)期各個(gè)政權(quán)存在時(shí)間， 而各個(gè)
時(shí)期的官學(xué)教育的發(fā)展與其政權(quán)的發(fā)展息息相關(guān)，
年代最長(zhǎng)的西涼政權(quán)其官學(xué)教育發(fā)展的是最好的。
其次則是成漢， 由于其閉塞的環(huán)境， 使得其政權(quán)本
身少受政治動(dòng)亂和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)害， 官學(xué)教育發(fā)展
的相當(dāng)?shù)暮谩?此外， 官學(xué)教育發(fā)展的好壞與統(tǒng)治者
的提倡和統(tǒng)治者的漢化程度也有關(guān)， 十六國(guó)時(shí)期各
個(gè)政權(quán)的建立者都是深受漢文化熏陶且漢化很深
的， 即使是不認(rèn)識(shí)字的羯胡石勒， 也要求其侍從為
其誦讀。 但同時(shí)， 我們應(yīng)該注意， 此一時(shí)期官學(xué)的
發(fā)展形式是比較單一的， 十六國(guó)各族政權(quán)發(fā)展的官
學(xué)僅僅局限于中央官學(xué)， 對(duì)于地方的郡國(guó)學(xué)等地方
性學(xué)校的發(fā)展則是不重視的， 上述輯錄的歷史史料
已經(jīng)說(shuō)明了此一情況， 茲不在贅述。
( 三) 十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育發(fā)展的原因
魏晉南北朝時(shí)期， 教育的主流形態(tài)是私學(xué)教
育的形成。 然而十六國(guó)時(shí)期， 由于胡族政權(quán)在中
原的廣泛建立， 使得自漢代以來(lái)官學(xué)教育的發(fā)展
占據(jù)了主導(dǎo)地位， 從而逆主流而迅速發(fā)展起來(lái)。
任何歷史事件的發(fā)生與發(fā)展都不能盡用所謂的偶
然性來(lái)解釋， 它是歷史發(fā)展的必然， 同時(shí)也是中
國(guó)古代官僚政治結(jié)構(gòu)發(fā)展的題中應(yīng)有之義， 在偶
然與必然的雙重作用下， 一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都顯得
那么自然。 而關(guān)于十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育發(fā)展
的原因當(dāng)有以下探究：
1． 儒學(xué)在北方的延續(xù)促使了官學(xué)教育的發(fā)展
魏晉南北朝的歷史， 若從文化發(fā)展上論述， 則
是北方經(jīng)學(xué)和南方玄學(xué)分別的發(fā)生、 發(fā)展的歷史進(jìn)
程。 而“ 經(jīng)學(xué)是作為儒學(xué)基本精神在漢代的表現(xiàn)形
式， 其價(jià)值和意義在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作過(guò)程的參
與和作用。 ” @而經(jīng)學(xué)地位的確立則是董仲舒天人
三策的思想基礎(chǔ)。 而經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)的基本精神是需
要傳承的， 其基本形式則是設(shè)學(xué)館以授徒。 十六國(guó)
時(shí)期北方各族政權(quán)大力興修官學(xué)， 努力發(fā)展教育，
既是承襲漢魏官學(xué)教育的基本理念， 同時(shí)也是北方
少數(shù)民族政權(quán)吸收華夏文化的題中應(yīng)有之義。 因
此， 我們可以說(shuō)， 儒學(xué)的延續(xù)與北方官學(xué)教育的發(fā)
展形成了一種相輔相成， 相互促進(jìn)的關(guān)系， 儒學(xué)在
北方的傳播使得北方的文化環(huán)境在漢魏經(jīng)學(xué)的氛圍
中彌漫著， 無(wú)形中給予北方的政權(quán)統(tǒng)治者以壓力，
迫使了各族政權(quán)統(tǒng)治者以努力發(fā)展官學(xué)教育以對(duì)這
一突如其來(lái)的現(xiàn)象。 但我們更應(yīng)該相信， 正是北方
各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于官學(xué)的重視， 使得中國(guó)的正
統(tǒng)文化不致終端， 綿延不絕。 十六國(guó)時(shí)期各族統(tǒng)治
政權(quán)的積極發(fā)展和滯留在這一地區(qū)漢族士人的積極
推進(jìn)使得官學(xué)教育在北方出現(xiàn)了繁盛的局面。
2． 北方士族門閥政治發(fā)展的薄弱
魏晉南北朝是世族門閥政治發(fā)展的黃金時(shí)代，
正如陳長(zhǎng)琦先生指出：
“ 魏晉南朝的世族政治， 在
中國(guó)封建社會(huì)史上具有獨(dú)特的性質(zhì)。 世族統(tǒng)治與士
族政治的實(shí)現(xiàn)， 是以封建國(guó)家權(quán)力中心為媒介
的。 ” @在封建社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中， 任何國(guó)家措
施的實(shí)施都是與政治密切相關(guān)的， 官學(xué)教育從政治
上來(lái)講也是作為鞏固政權(quán)穩(wěn)定的必要性措施， 東晉
·
31
·
成墊，％ 大夏一0" 北燕一：弱 西秦一。 拍 南燕一：n 南涼一0” 后燕一0糾 后涼一：加 北涼一：” 西涼一：n 前涼一，％ 后秦一0弛 前秦一0¨ 前燕一0眄 后趙一，” 前趙一，拍
國(guó)名一代年
萬(wàn)方數(shù)據(jù)
門閥政治的那種“ 皇帝垂拱、 世族當(dāng)權(quán)和流民御
邊” 的特征極大地削弱了皇權(quán)的專制權(quán)威， 使得最
高權(quán)力被架空， 皇帝無(wú)所作為。 遂使官學(xué)教育流于
形式， 私學(xué)教育在東晉南朝世家大族的庇佑下大力
發(fā)展。 而北方恰恰相反， 北族入主中原， 打亂了以
世家大族為社會(huì)核心的家族政治， 政局的混亂更加
劇了世家大族地位的不穩(wěn)定性。 只顧保護(hù)家族利益
的北方世家大族因而在政治上的影響力是十分弱小
的， 更主要的是北方少數(shù)民族政權(quán)是以軍事實(shí)力為
基礎(chǔ)建立的軍事貴族型政權(quán)， 軍事上的威懾力足以
使世家大族在政治上望塵莫及。 因此， 北方的門閥
士族力量在這一時(shí)期的發(fā)展是比較弱的， 門閥力量
的薄弱正好為各個(gè)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)提供了有利
時(shí)機(jī)， 因此， 官學(xué)教育作為加強(qiáng)專制中央集權(quán)的措
施得到統(tǒng)治者的青睞。
三、 十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育發(fā)展的影響
如上所述， 官學(xué)教育的發(fā)展對(duì)于延續(xù)中華文化
具有重要的意義， 但十六國(guó)時(shí)期北方官學(xué)教育的發(fā)
展對(duì)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的影響則是不容抹殺的。
( 一) 促進(jìn)了民族融合， 保存了儒家文化
十六國(guó)時(shí)期， 北方各族政權(quán)在黃河流域的相互
角逐持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)， 軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性固然造
成了黃河流域土地的荒蕪和百姓的流離失所， 但是
少數(shù)民族政權(quán)的建設(shè)性更是在保存精神文化的層面
給予了中華民族延續(xù)的基本特質(zhì)。 何忠盛先生曾指
出： “ 北朝統(tǒng)治者對(duì)官學(xué)較為重視， 這對(duì)培養(yǎng)士
人、 維系政權(quán)、 保存儒家文化和促進(jìn)民族融合起到
了一定的作用。 ” @官學(xué)教育在北方的普遍發(fā)展，
促使了儒學(xué)在北方的廣泛傳播， 使的北方廣大的地
區(qū)接受了儒學(xué)的洗禮， 尤其是在少數(shù)民族聚集比較
多的北方邊遠(yuǎn)地區(qū)， 更使得他們充分接受漢文化的
洗禮。 在民族的相互融合中， 加速其融合進(jìn)程的是
儒學(xué)的傳播， 因?yàn)槿鍖W(xué)傳播的不僅僅是文化知識(shí)，
更是一種生活方式， 是一種民族意識(shí)。 故儒學(xué)傳播
的實(shí)質(zhì)是儒家意識(shí)形態(tài)在北地邊緣地區(qū)推廣的歷
程， 因此， 官學(xué)教育便是承載這種儒家意識(shí)形態(tài)傳
播的手段。 儒家講求大一統(tǒng)， 因此， 從另一個(gè)角度
來(lái)說(shuō)民族融合則是儒家大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)形式。 不
管怎樣， 十六國(guó)時(shí)期北方各族政權(quán)在官學(xué)教育上所
作出的貢獻(xiàn)必須承認(rèn)和給予高度評(píng)價(jià)的。
( 二) 激發(fā)了歷史心性， 增強(qiáng)了民族認(rèn)同感
北方官學(xué)教育的發(fā)展同族群的認(rèn)同一樣， 具有
·
32·
客觀的“ 歷史心性” 和具有主觀的尋求“ 人類生
態(tài)” 的渴求， 所謂“ 歷史心性就是流傳于社會(huì)中的
敘事文化結(jié)構(gòu)， 它讓人們不知不覺(jué)的產(chǎn)生有類似結(jié)
構(gòu)的歷史記憶， 以鞏固及延續(xù)某種人類生態(tài)下的社
會(huì)現(xiàn)實(shí)。 而人類生態(tài)是指人類所居之環(huán)境， 其經(jīng)濟(jì)
生產(chǎn)方式、 其社會(huì)組織與認(rèn)同體系三個(gè)方面的綜合
體” @。 在十六國(guó)時(shí)期北方少數(shù)民族通過(guò)其強(qiáng)悍的
軍事力量入主華夏中州大地上， 傳統(tǒng)的夷夏大防便
是其面臨的主要而且是最迫切的問(wèn)題， 而大部分少
數(shù)民族認(rèn)為學(xué)習(xí)其中原的固有的傳統(tǒng)文化并以其作
為統(tǒng)治的手段是明確其正統(tǒng)地位的行之有效的方式
與手段。 而北方官學(xué)教育的普遍繁盛便是在五胡亂
華現(xiàn)實(shí)情況下， 在南方因世族保障而使得私學(xué)教育
繁盛的歷史記憶中， 為了不致于儒學(xué)傳承的中斷，
延續(xù)了自兩漢以來(lái)官學(xué)教育這一特定的人類生態(tài)的
社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這種現(xiàn)象不僅激發(fā)了各族政權(quán)華夏正統(tǒng)
的心理， 更加增強(qiáng)了在