易學(xué)是中華民族古代文化的結(jié)晶，在今天仍對(duì)中國(guó)人民和世界人民在科學(xué)研究上，起到擴(kuò)展思路、啟發(fā)智慧的作用。我們學(xué)易的目的，是為了宏揚(yáng)具有中國(guó)特色的這門學(xué)術(shù)，更是為了傳播中華民族五千年?duì)N爛的文化，有利于中國(guó)人民和世界人民在科學(xué)研究的探索和發(fā)現(xiàn)。

我們?nèi)祟惿钤诘厍蛏希刻煸绯恳黄饋?lái)就能看到天上的太陽(yáng)，一到晚上就能看到天上的月亮。太陽(yáng)就是“日”，月亮就是“月”，日在上，月在下，就組成一個(gè)“易”字，日在左，月在右，就組成一個(gè)“明”字，明和易合在一起線組成“明易”，因此我們?nèi)松钤诘厍蛞欢ㄒ饕?、知易，才能好人一生平安?/p>

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，萬(wàn)物收藏靠月亮，人類生活更離不開日月。人能活在世上就是吸天地之靈氣，收日月之精華。我們都知道太陽(yáng)是白天出來(lái)的屬陽(yáng)性的物質(zhì)，月亮又叫“太陰”是晚上出來(lái)的屬陰性物質(zhì)，易是由日月合成，故易以道陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的易學(xué)思想，也是樸素的辯證法思想。

《周易》中說(shuō):“易與天地準(zhǔn)，乾坤是易的門戶?！边@就揭示了先民在認(rèn)識(shí)自然，改造自然的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了樸素的辯證法——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，于是有了天地、乾坤等概念，這至少已經(jīng)有了五千年的歷史了。

管子《治國(guó)篇》說(shuō):“善為治國(guó)者，必先富民而后治之”、“昔者七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，所以能此者，無(wú)非國(guó)富而粟多也?！眹?guó)富粟多就是國(guó)富民強(qiáng)，管子說(shuō)七十九代，又如孔子世系至今也有七十五代以上，所以中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，到現(xiàn)在起碼有一百六十代以上，由此可見，中華民族有五千年文化歷史是可靠的。

孔子在《論語(yǔ)～述而》中提出了一個(gè)論點(diǎn)，叫“述而不作，信而好古”，也證明了這個(gè)問(wèn)題。這很明顯，古人沒有文字怎么能作呢？能復(fù)述祖先口耳相傳的文化傳統(tǒng)，把沒有文字的歷史長(zhǎng)河中的東西記憶下來(lái)，復(fù)述出來(lái)，這就是“信而好古?！边€有“述而不作”就是只能傳述時(shí)代文化，而不能記錄下來(lái)。

《周易》的《系辭傳》曰:“古者，有包羲氏之王天下也，仰則觀相于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！?這說(shuō)明古代先民是從客觀出發(fā)才畫出八卦的。我國(guó)古代先民一開始就抓住了易學(xué)矛盾觀點(diǎn)的本質(zhì)，抓住了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，日月運(yùn)行，一寒一暑的相互變易，用八卦代表天地、雷風(fēng)、山澤、水火等宇宙自然物。從天地、水火一直到男女、老少、剛?cè)岬鹊?，故而形成了一陰?-）一陽(yáng)（一）之謂道的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 。

古代通天神話的傳說(shuō)，也是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。然后才有從量到質(zhì)的變化，殷墟文化出土文物中就有用八卦記數(shù)的。從八卦到六十四卦也是個(gè)記數(shù)的符號(hào)系統(tǒng)，所以在世界上掀起易學(xué)熱決不是偶然的，易學(xué)之所以能激起人民的興趣，就是因?yàn)樗年庩?yáng)學(xué)說(shuō)抓住了事物矛盾的本質(zhì)。無(wú)論是天文學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，還是萊布尼茲的人數(shù)學(xué)二進(jìn)制，愛因斯坦的相對(duì)論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問(wèn)題的共同規(guī)律。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，與生物遺傳基因DNA氨基酸等也基本相符，這難到是科學(xué)的巧合嗎？

中華民族是富于辯證思維傳統(tǒng)的民族，我國(guó)古代的辯證思維是非常豐富的，如歷史典籍、中醫(yī)典籍，乃至詩(shī)詞歌賦中都有許多生動(dòng)的例子，象《聲律啟蒙》中就有“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，暮鼓對(duì)晨鐘”等等陰陽(yáng)對(duì)仗的詞句。明代易學(xué)家來(lái)知德的三十六宮圖，還反映了波浪式規(guī)律，有詩(shī)云:“天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春?！?/p>

我們下面來(lái)談?wù)劰糯萍及l(fā)明史。伏羲用網(wǎng)捕獸，用罟捕魚，是取離卦的卦象，離目有網(wǎng)罟之象，這就是魚獵時(shí)代的科技發(fā)明史。神農(nóng)氏用耒耜來(lái)耕作，取法益卦卦象，風(fēng)雷益卦，上巽下雷，巽木有耜象，既犁頭，叫“?木為耜”，震木有耒象，即犁柄，叫“揉木為耒”，這反映了農(nóng)耕社會(huì)的科技發(fā)明史。

黃帝、堯、舜相繼興起，見羲農(nóng)時(shí)代，天害雖減，人文未著，飲食雖有，禮義未興，才取乾為地作上衣，坤為地作下裳，法天覆地載之象。將木材剜空作成船，將木枝削銳作成槳，以便通行水上，到達(dá)遠(yuǎn)方，這是取風(fēng)水渙卦，上巽木下坎水之象。這些都是用六十四卦的發(fā)明創(chuàng)造。

八卦二的六次方，上中下爻象象征天地人三才，仰觀俯察是客觀觀察和認(rèn)識(shí)宇宙，使主客觀相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，所以處事接物，要時(shí)時(shí)警惕自己。由于每卦各爻都有吉有兇，是不斷變化的，所以指示人們，凡事處理得好，則兇可化吉，處理不好，則吉也可化兇。人們還要誠(chéng)心誠(chéng)意去對(duì)待它，心誠(chéng)則靈，誠(chéng)才能吸收信息，趨吉避兇。

八卦是宇宙符號(hào)，也就是適應(yīng)了天體變化的共性，這種共性很大，就是防止向?qū)α⒚鎮(zhèn)骰?，這我是吉兇的概念。所謂樂(lè)極生悲，否極泰來(lái)，分久必合，合久必分，這些都是反應(yīng)了事物發(fā)展存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。

那什么是易呢？“易”是指日在上，月在下，日月互易，運(yùn)行變化不止。許慎引《秘書》說(shuō):“日月為易，象陰陽(yáng)也。”鄭玄說(shuō):“易者，日月也?！笨傊拙褪侨藗儚挠^察日月運(yùn)行及其所產(chǎn)生的陰陽(yáng)變化的紀(jì)理中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、預(yù)測(cè)、處理事物的方法及其規(guī)律性，無(wú)以名之，而命名為“易”，這個(gè)易字是從本義上全面概括的。

在陰陽(yáng)八卦的基礎(chǔ)上，《周易》提出了“三易”的原則，即簡(jiǎn)易、變易、不易。

簡(jiǎn)易:易者，簡(jiǎn)易也。簡(jiǎn)易是指“歸納”的方法。因人的生命有限，天下事理無(wú)窮，必須通過(guò)易的方法來(lái)以簡(jiǎn)馭繁，以一對(duì)萬(wàn)，以靜制動(dòng)，由博返約，取精用宏。也就是說(shuō)，套用易學(xué)的公式去分析，按照易學(xué)的模式去彷效，就可以使宇宙間的一切事理皆備于吾心，處事接物自然得心應(yīng)手。簡(jiǎn)易而天下之理得也。

變易:易者，變易也。變易是指“演繹”的方法。它包括了解信息，預(yù)測(cè)事物變化的各種方法在內(nèi)。變易就如變色龍蜥蜴一樣，其色一個(gè)時(shí)辰一變，一天十二個(gè)時(shí)辰就變十二次變化，真可謂變化無(wú)窮。

不易:易者，不易也。不易是指事物之“定理”。因?yàn)橐资菑墓糯煳?、氣象的觀察紀(jì)理中發(fā)現(xiàn)的，既然天體運(yùn)行、氣象變化都是按這些規(guī)律進(jìn)行的，那么在這個(gè)天體中受到這些氣象影響的所有事物也是相互感應(yīng)，且具有共通的規(guī)律的。古人通過(guò)各種方面實(shí)踐，證明它包含了天地萬(wàn)事萬(wàn)物普遍的理論方法，它是分辯一切事物的準(zhǔn)則。

那么易學(xué)又是什么呢？“易”既然是古人從客觀中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí)、分析、預(yù)測(cè)、處理事物的方法及其規(guī)律性，也象一部宇宙代數(shù)學(xué)，宇宙間的一切事物都可以代入這部代數(shù)學(xué)的八卦、太極、河洛等公式去，這就是易學(xué)。

因?yàn)椤爸轮钡哪康脑谟凇案裎铩?，“學(xué)”的目的在于“用”。如果只是搞以經(jīng)解經(jīng)，就會(huì)理論脫于實(shí)際，學(xué)非所用了。易理雖極其高深，但她也是有法可依、有規(guī)律可循的，她沒有神秘，也不是迷信，盡管占卜者利用她來(lái)妄言吉兇禍福，給她涂上了一層烏煙瘴氣的色彩，但瑕不掩瑜，我們要揭去她蒙上的那層神秘的面紗，重睹其芳容，用獨(dú)特的方法去弄通“易”這門獨(dú)特的科學(xué)，真正把“易”的實(shí)質(zhì)弄清楚。

《易經(jīng)》又是什么呢？一般人都認(rèn)為《周易》就等于《易經(jīng)》，易經(jīng)就等于易學(xué)，這是不正確的。易學(xué)包括研究易的人和書，以及“易”在各門學(xué)科中的運(yùn)用的全部?jī)?nèi)容。易經(jīng)則除了包括《周易》在內(nèi)的易學(xué)經(jīng)典外，還應(yīng)包括反映《歸藏易》學(xué)術(shù)思想的《元包經(jīng)》和反應(yīng)《連山易》學(xué)術(shù)思想的《太玄經(jīng)》。

好的！今天就談到這里，以后再慢慢談。