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葛氏與靈寶派 據(jù)《后漢書》、《三國志》及曹植《辯道論》，魏文帝曹丕《典論》張華《博物志》載：黃巾兵敗，張魯降曹，五斗米道北移。魏武帝曹操既警惕道教聚眾造反，又想向方士學習仙術，就把大批方士招集到魏國，其中就有左慈。 左慈字元放，廬江人，有神道。據(jù)說一次曹操大宴賓客，在席上說：可惜少了淞江鱸魚。左慈說：這好辦。就叫人用銅盆裝水，再用竹竿從盆中釣出一條大鱸魚。曹操說：一條不夠，能多幾條嗎？左慈一連釣了好幾條。曹操又說，要是有蜀中生姜佐餐就更好了。沒想到左慈又弄來了蜀中生姜。還有一次，曹操與百官郊游，左慈只帶了一升酒、一斤肉，就讓百官醉飽。曹操感到奇怪，派人查了，原來城里各店鋪的酒肉全不翼而飛了，這下曹操不高興了，就想殺了左慈，但左慈逃到了東吳，并以道術傳弟子葛玄。據(jù)說后來入霍山煉丹成仙了。 吳大帝孫權也迷信神仙方術，他聽說秦始皇派徐福攜童男女入海求仙，止于壇洲（今臺灣），就派將軍諸葛直、衛(wèi)溫率甲士數(shù)千入海尋找，結果找到臺灣。由于孫權優(yōu)待方士，葛玄等人才有可能在東吳得到發(fā)展。 葛玄字孝先，丹陽（今南京）人，出身東吳士族家庭，師事左慈，受《九丹金液仙經(jīng)》。據(jù)說他能分形變化，善使符書，擅長治病，能使鬼魅現(xiàn)形。據(jù)說他能坐在烈火上，卻連衣服也不會被燒著，酒后能潛入水中睡覺，身上還不會濕。一次，孫權和他一起游宴，看見路邊有百姓在求雨。孫權問：怎樣才能求得雨？葛玄說：容易的事。就畫了符放在神社中，一會兒，天昏地暗，大雨瓢潑，平地上水深尺許。孫權又問：能讓水中有魚嗎？葛玄又畫了符投進水中，一會兒，水中就有百來條兩三尺的大魚游動，讓人拿去煮，是真魚啊。還傳說有一個人在海上漂泊，忽然遇到神島，有人給他一封信，上面寫著："寄葛仙公"，于是當時人都稱他為"仙公"。吳赤烏七年（公元244年），葛玄去世，世人就傳說他是升天，在天上被授予"太極左仙公"的職務。 鄭隱是葛玄的弟子，從葛玄那里得到《正一法文》、《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》、《靈寶五符經(jīng)》及《太清金液神丹經(jīng)》，在世八十余年，也擅長神仙方術。西晉末年，避亂入霍山，后來就沒人知道他的行蹤了。葛洪是葛玄的族孫，是鄭隱的晚年弟子。 葛洪（公元283-363年）字雅川，號抱樸子，先師事鄭隱，后又到廣州跟從岳父南海太守鮑靚學道，后被司徒王導起用，歷任州主簿、諮議參軍等職。年老了，就想煉丹求長生。他聽說交趾（今越南北部）盛產(chǎn)丹砂，就請求擔任勾漏縣令，但到廣州就被剌史鄧岳留下，就在羅浮山修道煉丹。 葛洪是晉代著名的道教學者，他撰寫的《抱樸子內(nèi)篇》大約成書于西晉末東晉初，全面總結了戰(zhàn)國秦漢以來的神仙信仰，從理論上加以系統(tǒng)論證，為后來道教的發(fā)展奠定了理論基礎。他還總結了包括守一、行氣、辟谷、導引、房中、醫(yī)藥、煉丹等神仙方術，尤其是煉丹術，因此，這本書還是研究我國古代化學和醫(yī)藥衛(wèi)生學的寶貴資料。 從左慈到葛玄到鄭隱到葛洪，道教神仙方術發(fā)展了并漸趨成熟。已不再只是裝神弄鬼騙人，而是形成了一套系統(tǒng)的理論和方法，并且結成組織，在道教中形成了不同于三張"五斗米道"的神仙道教派別。 葛玄、葛洪被后人稱為"葛氏道"或"金丹派"，對道教的發(fā)展有很大的影響。東晉南朝時新出的"靈寶派"，就稱葛玄為開派祖師，實際上靈寶派的創(chuàng)立者是葛洪的族孫葛巢甫，集大成的是南朝劉宋道士陸修靜，這一派以《靈寶經(jīng)》為主要傳習經(jīng)典，勸善度人，有較完備的宗教儀式，數(shù)百年后的宋元時期，他們以江西的閣皂山為本山，稱"閣皂宗"，后逐漸與龍虎山的天師道融合。 何謂符箓?cè)冢?br>唐末宋初，道教到達歷史上最為興盛時期，并逐漸形成了以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心的三個派別，即龍虎山的天師道、茅山的上清派、閣皂山的靈寶派。三山符箓分別為龍虎山的正一箓、茅山的上清箓、閣皂山的靈寶箓，歷史上稱之為“符箓?cè)凇?。以后出現(xiàn)的天心派、神霄派、東華派等均為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧?font size="1">& I3 h; H, y1 G 宋哲宗紹圣年間，朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一道（即天師道）、上清派、靈寶派為“經(jīng)箓?cè)健?。當時是三山分足鼎立，領導了整個江南地區(qū)的道教。 后來到了南宋，皇帝因為正一道的張?zhí)鞄熿鼮挠泄?，封張可大為提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事，龍虎山的地位因此超過了茅山和閣皂山。再往后至元成宗年間，北方全真教崛起，并且迅速盛極一時，為達到與全真教分庭抗禮的局面，南方符箓各宗派逐漸合流為正一派。即便在北方全真與江南正一并存的格局下，靈寶派仍然與其獨特的儒、佛、道合一的門派結構得以存世發(fā)展，其靈寶法箓也得以獨立傳承。 所謂“箓”，又稱道箓、法，是一種記載神吏神將名箓的文書。按道教的觀點，道士只有在獲得了“箓”之后，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有了差遣一定數(shù)量護身神力的權力，因而才能斬妖除邪、拔度生靈、救濟困厄。 - P: H1 _: g; M. h 所謂“授箓”，就像是給被授予者（道教稱“箓生”）確認在神界的職務、頒發(fā)通行神界的職務證書的過程。從道教組織本身而言，授予某人道箓，意味著正式接納他為本派弟子。道士授箓后，頒發(fā)給職券牒文，表示其在道派中處于什么地位。然后需要給天庭“上表”，將寫有被授箓者基本情況、授予何種箓的文書一裁兩半，一半貼于職牒上交給授箓?cè)?，一半焚燒（即向天庭上表）。自此，在神界則已通過“表文”（相當于現(xiàn)在的備案說法），因此箓生便具有了通行兩界的效力。 |
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