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李白，作為廣受后世讀者歡迎的古代詩人之一，給人的印象通常是“天才”。我想，這一點(diǎn)我無需花精力考證。 天賦型選手李白寫詩主要靠才氣，所以后人寫詩不會(huì)模仿李白，因?yàn)槔畎走@種作詩方式無跡可尋。李白作詩，幾乎是一氣呵成的，正如嚴(yán)羽評(píng)其《將進(jìn)酒》說：“但胸口一噴即是”。同族兄弟李令問就說：“兄心肝五臟，皆錦繡耶！不然，何開口成文，揮翰霧散？” 但我們也需要明確：并非天賦型選手后天就完全不用學(xué)習(xí)了。實(shí)際上，李白的學(xué)習(xí)是非常有目的性、也具有個(gè)性化。 1、從小打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)李白5歲時(shí)，隨父親遷到蜀地，其父李客，文學(xué)素養(yǎng)頗高，他開始督促兒子正式接受文化教育。李白從小讀書就相當(dāng)用心——“五歲誦六甲，十歲通百家”。 李白在十幾歲的時(shí)候，曾認(rèn)認(rèn)真真地研究過《昭明文選》，這本書收集了自先秦到南梁九百年間一百余位作者的七百多篇優(yōu)秀文學(xué)作品。剛開始學(xué)習(xí)寫作如果沒有方向的話，可以模仿——據(jù)說李白按照其中的辭賦仿寫三遍，共作出兩千余篇作品，雖然大多數(shù)作品他本人并不是很滿意。 年少時(shí)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，足以讓李白受益一生。后來，他回憶起這段經(jīng)歷，甚至說：“十五觀奇書，作賦凌相如”——這個(gè)自信的李白，認(rèn)為十五歲的時(shí)候?qū)懙馁x已經(jīng)超過司馬相如了。 李白少年時(shí)在眉州象耳山讀書，從一位把鐵杵磨作針的老嫗身上領(lǐng)悟到一個(gè)道理：只要功夫深，鐵杵磨成針。雖然這個(gè)故事傳奇色彩濃重，但也從另一個(gè)側(cè)面反映出李白從小學(xué)習(xí)就很勤奮。不然，沒有根據(jù)的事情怎么會(huì)廣泛流傳呢？李白這種人設(shè)用今天的話說就是：比你聰明的人還比你努力。 2、向六朝著名詩人謝朓學(xué)習(xí)在李白的詩歌中，除了同時(shí)代交往的好友之外，出現(xiàn)頻率最多的前人大概就是謝朓了。且看：
謝朓究竟是一個(gè)什么樣的人物，能讓恃才傲物的李白“一生低首謝宣城”？ 聞一多在《宮體詩的自贖》中說：“我們?cè)撚浀脧牧汉?jiǎn)文帝當(dāng)太子到唐太宗晏駕中間一段時(shí)間，正是謝朓已死，陳子昂未生之間一段時(shí)期，這期間沒有出過一個(gè)第一流的詩人?！笨梢姡诼勔欢嘞壬闹?，謝朓算是“第一流”的詩人。 謝朓，南朝齊著名詩人，字玄暉。曾任宣城太守，因此，又被稱為謝宣城。謝朓是南朝文壇上一顆閃亮的明星：他長(zhǎng)于五言詩，與南朝宋另外一個(gè)著名詩人謝靈運(yùn)同族，其詩風(fēng)受謝靈運(yùn)影響較大，所以人稱謝靈運(yùn)“大謝”，謝朓為“小謝”。（謝朓所處的時(shí)期，五言詩剛剛成熟，詩歌中引入山水也是從謝靈運(yùn)開始的。還是那句話，讀古代文學(xué)作品，要有一個(gè)史的線索。當(dāng)然，這里所說的五言詩，指的是古體詩。拓展閱讀：五言詩取代四言詩，古體詩發(fā)展的必然） 建武二年（公元495年）謝朓出任宣城太守，在他現(xiàn)存200多首詩中，有1/4是在此任職時(shí)所寫，成就較高的是山水五言詩，詩句清新澄凈，精練工整。來幾句感受一下： “馀霞散成綺，澄江靜如練”兩句，詩人描寫春江日暮景色，綺（紅）練（白）顏色上的對(duì)比，散與靜的動(dòng)靜對(duì)照，再加上恰當(dāng)?shù)谋扔鳎B李白這樣的天才都不吝贊美，“解道澄江靜如練，令人常憶謝玄暉?！?/p> “天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”兩句，寫離岸歸舟似乎遠(yuǎn)到天際但還是能看到，連江對(duì)岸的樹也能依稀辨別出，表現(xiàn)了詩人此時(shí)心境平和，但是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀卻也表露無遺。清代王夫之評(píng)論這兩句：“從此寫景，乃為活景。故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句?！?/p> “魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”游魚嬉戲，小荷微微顫動(dòng)；鳥群飛散，書上花瓣墜落。詩人把那些最平凡的事物加以仔細(xì)觀察揣摩，用簡(jiǎn)單的字堆出兩句詩，新穎別致，富有情趣。 我在讀林庚先生的《唐詩綜論》時(shí)，里面提到說唐詩的語言多半都是非常明白易懂的，但是藝術(shù)成就卻非常精湛。我想，也許這種對(duì)于語言的精確運(yùn)用可以追溯到謝朓，而謝朓，正是李白隔空學(xué)習(xí)的“老師”。 謝朓作詩，講究“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，而李白的詩歌語言同樣有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然流暢。李白的一些清新、明麗的小詩頗受謝朓的影響，如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月?！本褪鞘苤x朓“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極“”的啟迪。不過客觀地說，李白的詩在意蘊(yùn)方面更勝一籌。 當(dāng)然，《玉階怨》還是用樂府古題寫的詩，在其近體詩中表現(xiàn)得明顯是絕句，特別是五絕。如：
絕句這種體裁，比較短小，因此追求簡(jiǎn)練含蓄。李白的五絕，像隨口說出，卻能用簡(jiǎn)潔明快的語言傳達(dá)出很多情思。 3、學(xué)習(xí)民歌李白出身于商人家庭，那時(shí)經(jīng)商要經(jīng)常走動(dòng)，所謂“商人重利輕別離”說的就是這種情況。長(zhǎng)期的遷徙生活使李白與平民接觸廣泛，從而從民間學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，也當(dāng)然會(huì)不自覺間從民歌中汲取養(yǎng)料。 李白的一生幾乎都是在漫游中度過的，在二十多歲的李白就游遍了蜀地。二十六歲時(shí)，李白開始把眼光轉(zhuǎn)向祖國(guó)各地，李白出三峽之后，首選的游覽之地是江陵（今湖北江陵）和金陵（今江蘇南京）。而江陵和金陵這兩地，是六朝樂府民歌西曲和吳聲歌曲的發(fā)源地。漫游途中，李白吸收了民歌的寫作手法，寫下了不少?gòu)膬?nèi)容到形式都深受六朝樂府民歌影響的詩歌，如《江夏行》和《長(zhǎng)干行》。 比如我們熟悉的《長(zhǎng)干行》：
這首詩歌按照時(shí)間線索寫一個(gè)女子的感情心路歷程，是很典型的民歌寫法。 在長(zhǎng)安呆了三年后，李白被玄宗“賜金放還”，從此又開始了十多年的南北漫游。此后他的漫游幾乎沒有間斷過，各地民間文化都或多或少地滋養(yǎng)了李白的頭腦和作品，所以他的很多詩歌都蘊(yùn)含著濃厚的民歌色彩。 其實(shí)，謝眺作詩就是學(xué)習(xí)了民歌的，而李白獨(dú)特的人生經(jīng)歷，讓他從民歌中吸收更多。李白成就最高的就是他的樂府。但是，李白所作的樂府詩，已經(jīng)和前代樂府民歌有很大的不同了。天才的李白，大膽地對(duì)傳統(tǒng)詩歌體裁進(jìn)行了改革。 漢武帝時(shí)期成立了專門的音樂機(jī)構(gòu)——樂府。其主要任務(wù)是負(fù)責(zé)搜集和整理各地的民間音樂和民歌，并創(chuàng)作一些新的音樂和詩歌作品。樂府所搜集和創(chuàng)作的民歌, 就是我們今天還能看到的“漢樂府民歌”。 李白對(duì)樂府的革新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是用樂府舊題寫時(shí)事，如《丁都護(hù)歌》，《據(jù)宋書樂志》記載：南朝宋武帝女婿徐逵被殺，府內(nèi)督護(hù)丁旿奉旨料理后事，徐逵妻向丁旿詢問喪事進(jìn)展，每次發(fā)問都要嘆一句：“丁督護(hù)”，凄婉感人，后人即為做《督護(hù)歌》。但是我們看李白的《丁都護(hù)歌》：
他在這首詩歌里吟詠的卻是纖夫之苦。 李白對(duì)樂府革新方面二是，他雖然依舊用舊題，但是因?yàn)榕f題中包含的內(nèi)涵中其中有一點(diǎn)觸發(fā)了詩人的情緒，于是便利用這一點(diǎn)大肆抒情，這樣的詩歌代表是《行路難》和《將進(jìn)酒》。（相信大家對(duì)這兩首詩都比較熟悉，原文不再貼出）但是我們需要明確的是：《行路難》這個(gè)題目確實(shí)本來要寫“行路難”，但是李白通過寫“行路難”卻抒發(fā)了仕途艱難的苦悶和“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡牟环?shù)男臍猓?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">而《將進(jìn)酒》本來是勸酒歌，李白的詩中當(dāng)然有勸酒的部分，但是也有壯志難酬的苦悶和“天生我材必有用”的自信，借酒消愁的李白在這首詩里包含著非常復(fù)雜的情感。 特別是像《行路難》和《將進(jìn)酒》這樣的樂府詩，詩人的主旨可以理解為多個(gè)方面，詩歌的多義性給詩歌藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)增色不少。 （拓展一下，嚴(yán)格地說，上面提到的《丁都護(hù)歌》算歌行體。歌行體詩，是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，有些詩題名為“歌”“行”“吟”“謠”等，被命名為歌行體詩。樂府詩和歌行體詩在本質(zhì)上其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別。） 當(dāng)然，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，無論李白作詩是模仿謝眺也好，借鑒民歌也罷，這其實(shí)都是李白有選擇性地學(xué)習(xí)。而一個(gè)真正的天才，他一定是知道如何借力以讓自己的天才最大限度地發(fā)揮的，謝眺的詩和民歌是有“李白因素”的，李白不是腦袋一熱，就決定的學(xué)習(xí)方向。 我們知道，在李白的那個(gè)年代，律詩已經(jīng)逐漸成熟了。同時(shí)期的杜甫不斷探究律詩的寫作方式，把律詩開發(fā)到可以寫任何題材。（在這里做一個(gè)注解：胡震亨《唐音癸律》：“太白之七言律，子美之七言絕，皆變體?！?當(dāng)然，李白的七律雖然不完全遵循律詩法則，但也由公認(rèn)的好詩，如《登金陵鳳凰臺(tái)》。而且學(xué)界公認(rèn)李白是古體詩最后一位大家，而杜甫是近體詩第一位大家。關(guān)于杜甫對(duì)于律詩的定型與貢獻(xiàn)，改天深挖，所以，想更清晰地了解詩歌的發(fā)展歷程的朋友，關(guān)注我啊。）但是李白的詩歌成就比較大的仍然是古體詩（前面說過李白的樂府詩）。李白作詩的時(shí)候就是憑借個(gè)性的自由發(fā)揮，他的個(gè)性也使他不喜歡受到律詩的限制。 當(dāng)然，李白這樣的性格作出的詩歌也有他的長(zhǎng)處，這樣的詩歌幾乎沒有什么邏輯可言，因此好多詩句特別夸張：白發(fā)三千丈、連峰去天不盈尺、天臺(tái)四萬八千丈、千金散盡還復(fù)來、飛流直下三千尺……但是我們看這些夸張的時(shí)候千萬不能用日常的眼光，日常的感覺是習(xí)慣的，而藝術(shù)則是使人又恢復(fù)了新鮮的感覺。若非要說頭發(fā)哪有“三千丈”的，那就是還沒有走入藝術(shù)的法門。 李白作詩當(dāng)然也是用發(fā)散型思維的，因此在李白的詩中，他可以在仙界與人間自由穿梭、夢(mèng)境與想象自如切換、遠(yuǎn)古與當(dāng)下自在馳騁。這樣的詩歌特征，可以稱之為“浪漫主義”。這種思維方式寫詩，歌行體更適合，句式長(zhǎng)短不拘、詩歌的總體長(zhǎng)度也沒有限制。最能體現(xiàn)李白的發(fā)散型思維方式的就是《夢(mèng)游天姥吟留別》，這首詩四言、五言、七言、八言都有，且詩人自己在各個(gè)時(shí)空不停地穿梭。 雖然李白的詩歌跳躍性極強(qiáng)，似乎沒有故意作詩的“痕跡”，但是我們也需要明白（還是那句話）：孫悟空可以是從石頭縫里蹦出來的，但文學(xué)不是，文學(xué)家更不是。優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是有他的源頭的，文學(xué)家也一定是有一套審美體系的。當(dāng)然，像李白這樣的大家，他的審美體系是與他的天才融合地是非常完美的。
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