被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，弗蘭西斯·培根，代表作《新工具》。

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一、認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)

（一）起點(diǎn)

《新工具》的序言中，培根就首先強(qiáng)調(diào)要以感官知覺作為人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的起點(diǎn)，心靈認(rèn)知起輔助作用，遵循循序漸進(jìn)的過程?！?/span>全部解釋自然的工作是從感官開端，是從感官的認(rèn)識(shí)經(jīng)由一條徑直的，有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑，以達(dá)于理解力的認(rèn)知，也即達(dá)到真正的概念和原理。”他認(rèn)為認(rèn)識(shí)依靠感覺表象，感覺表象愈豐富，愈精確，人們的認(rèn)識(shí)就愈容易，愈順利。

（二）關(guān)系

《新工具》第一章第一小節(jié)培根就對(duì)人類與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了定位，他說：“人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對(duì)自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多；在此以外，他是既無所知，亦不能有所作為?！薄叭艘渥匀唬捅仨毞淖匀弧?。培根以自然界的實(shí)際存在物為研究對(duì)象，先將宗教從知識(shí)中剝離，然后在探究知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值時(shí)，再把科學(xué)研究同物品的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值結(jié)合在一起，再考慮到人的因素。因此，在17世紀(jì)培根的自然哲學(xué)常被解讀為實(shí)踐術(shù)語，受到推崇。

二、認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

（一）三種偽知識(shí)

培根指出了三種偽知識(shí)：

1.虛飾的學(xué)問（delicate learning），這種病癥就是追求文字的雕琢、華麗，但內(nèi)容空洞，毫無內(nèi)涵。

2.爭(zhēng)辯的學(xué)問（contentious learning），指當(dāng)時(shí)的經(jīng)院學(xué)者，巧言善辯但思想空洞，言之無物，為了辯論而辯論，完全無助于知識(shí)的增長(zhǎng)。如今網(wǎng)絡(luò)上有一批“杠精”，專門為了“杠”而“杠”，從不理解別人說話的含義，只為了凸顯自己的存在感，就可以對(duì)應(yīng)成這一種。

3.幻想的學(xué)問（fantastical learning），指虛假的知識(shí)，如迷信、宗教中的神跡，這種“知識(shí)”直到今天，在中老年人喜好轉(zhuǎn)發(fā)的“養(yǎng)生文”中依然可以見到。

（二）四大假象

培根指出“感覺是有局限的”，這表現(xiàn)在感覺的領(lǐng)域是很狹窄的，而且?guī)в兄饔^性，難免有些虛妄、騙人，達(dá)不到事物內(nèi)部的本質(zhì)?！缎鹿ぞ摺防镏赋龅娜祟愓J(rèn)知錯(cuò)誤共有4種。

1.“部落偶像”

這是普遍存在的謬誤。就是把人的感覺錯(cuò)當(dāng)成事物的標(biāo)準(zhǔn)，但事實(shí)正相反?！叭祟惖睦碇呛苋菀赘鶕?jù)自己的特性夸大事物的某些屬性?！比说难劾镏挥心切┬睦镎J(rèn)可并應(yīng)驗(yàn)了的事，卻忽略了那些沒有應(yīng)驗(yàn)的事，盡管不應(yīng)驗(yàn)的更多?！懊恳晃蛔灾难芯空叨紤?yīng)知道這樣一條規(guī)則——他特別贊同和樂于接受的東西，恰恰是值得懷疑的東西?！?/span>

2.“洞穴偶像”

這是個(gè)人特有的錯(cuò)誤?！懊總€(gè)人都有自己的洞穴，它會(huì)使自然之光發(fā)生折射和變色?！崩纾河行┤颂焐蜕朴诜治?，而另一些人天生就善于綜合。于是一方面有了科學(xué)家，另一方面有了哲學(xué)家。

3.“市場(chǎng)偶像”

“人與人之間是用語言來交談的。而所用的詞語的含義是根據(jù)大眾的理解強(qiáng)加給個(gè)人的。所以不當(dāng)?shù)拇朕o會(huì)對(duì)人的思想產(chǎn)生極大的阻礙?！北热缯軐W(xué)家們談?wù)摰摹盁o限物”。我們一般人大概率不知道“無限物”是什么東西。也許，“哲學(xué)最偉大的復(fù)興很簡(jiǎn)單——那就是停止說謊?！?/span>

4.“劇場(chǎng)偶像”

它來自于哲學(xué)家們各種武斷和錯(cuò)誤的論證。一切得到公認(rèn)的哲學(xué)體系都是哲學(xué)家們按照幻想和戲劇形式創(chuàng)造出來的舞臺(tái)劇。舞臺(tái)上虛構(gòu)的故事比真實(shí)的故事更嚴(yán)密。柏拉圖描繪的只不過是他虛構(gòu)的世界，它表現(xiàn)的只是柏拉圖的思想。

三、認(rèn)識(shí)事物的新工具

（一）和誰比“新”

培根將自己的歸納法稱為“新工具”，一方面是想表達(dá)自己方法論與傳統(tǒng)的不同，另一方面也取與亞里士多德工具論（舊工具）相對(duì)照之意。亞里士多德三段論的認(rèn)知方法和推理形式與培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法分別代表了探討真理、認(rèn)識(shí)世界的兩種途徑。

培根與亞里士多德最大的不同點(diǎn)就在于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)：歸納法的不同起點(diǎn)。亞里士多德是先有先驗(yàn)的觀念，然后再借以經(jīng)驗(yàn)予以證明；而培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法則是自起點(diǎn)便是對(duì)感官事物的廣泛的收集。培根曾詳細(xì)分析了亞里士多德歸納法的缺陷，認(rèn)為“對(duì)經(jīng)驗(yàn)沒做適當(dāng)?shù)挠^察和勤勞的考量就任由空想和機(jī)智來進(jìn)行其余的工作”，這種憑自己的意志先行解決問題，然后求助于經(jīng)驗(yàn)，是亞里士多德歸納法的先驗(yàn)性的體現(xiàn)，其結(jié)果便是“把經(jīng)驗(yàn)如囚犯似的牽著巡行”。其次，培根指出亞里士多德歸納法“是以簡(jiǎn)單的枚舉來推斷科學(xué)的原則，而不是照它所當(dāng)然做的那樣使用排除法和分離法”。與其不同，培根的新歸納法則起始于感官經(jīng)驗(yàn)，它不預(yù)先設(shè)定任何先驗(yàn)的概念或觀念，主張通過觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法廣泛搜集正反事實(shí)材料，從許多共同的事物中找出它們的共同規(guī)律。培根引入了排除法，避免了枚舉歸納法存在的例證過少之弊，用排除偶然相關(guān)的方法來確定本質(zhì)相關(guān)及現(xiàn)象間的必然聯(lián)系，從面使我們認(rèn)識(shí)到事物的客觀規(guī)律。

（二）怎么“新”：漸進(jìn)式歸納

培根認(rèn)為的“新工具”是堅(jiān)持逐漸且連續(xù)的歸納，認(rèn)為從特殊事實(shí)到普遍真理是一個(gè)循序漸進(jìn)的推理過程。《新工具》中寫道“一切比較真實(shí)的對(duì)自然的解釋，是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的，感覺所決定的只是接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物本身?！?/span>

1.“漸進(jìn)式歸納”的基本內(nèi)容

培根認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，反對(duì)從簡(jiǎn)單事實(shí)到最高原理的直接跳躍。培根在《新工具》中清楚地表達(dá)了這一思想：“鉆求和發(fā)現(xiàn)真理，只有亦只能有兩條道路。一條道路是從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖，而由這些原則進(jìn)而去判斷，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些公理。這是現(xiàn)在流行的方法。另一條道路是從感官和特殊的東西引出一些原理，經(jīng)由逐步而無間斷的上升，直至最后才達(dá)到最普通的原理。這是正確的方法,但迄今還未試行過?！边@兩條道路雖則都是從感覺和特殊事物開始的，但卻有著本質(zhì)上的不同前者存在跳躍性即從前提到結(jié)論的過程需要非理性的因素，而后者從數(shù)據(jù)到假設(shè)的推理是一個(gè)理性的漸進(jìn)的過程，“前者一開始就構(gòu)建了某種一般的抽象的但無用的原則，而后者則是逐漸循級(jí)上升至那些在自然中真實(shí)存在的原則”。培根將前一種方法稱作是“對(duì)自然的冒測(cè)”，意思是粗率和不成熟，并認(rèn)為這種從感官和特殊的東西直接跳躍到最普遍的原理然后再以此去發(fā)現(xiàn)和證明中間原理的方法完全是毀滅科學(xué)的做法并且是一切錯(cuò)誤的根源；同時(shí)將后一種方法稱為“對(duì)自然的解釋”，是經(jīng)由一個(gè)正當(dāng)?shù)暮陀蟹椒ǖ倪^程從事實(shí)中抽出的理論。

2.“漸進(jìn)式歸納”的意義

培根在《新工具》里說到，“我們不允許理解力由特殊的東西跳到和飛到一些遙遠(yuǎn)的、接近最高普遍性的原理上，并把它們當(dāng)作不可動(dòng)搖的真理而立足其上，復(fù)進(jìn)成原理。這是過去向的做法，理解力被引上此途不只是由于一種自然的沖動(dòng)，亦是由于用慣了習(xí)于此途和老于此道的三段論式的論證?！倍@得科學(xué)原理的希望僅在于“對(duì)自然的解釋”這樣一種真正的歸納法。這種“對(duì)于發(fā)現(xiàn)和論證科學(xué)方術(shù)真能得用的歸納法，必須以正當(dāng)?shù)呐啪芊ê团懦▉矸治鲎匀唬辛俗銐驍?shù)量的反面事例，然后再得出根據(jù)正面事例的結(jié)論?！?/span>

在應(yīng)用這種歸納法發(fā)現(xiàn)原理的過程中，“我們實(shí)應(yīng)遵循一個(gè)正當(dāng)?shù)纳仙A梯，不打岔、不躐等、一步一步，由特殊的東西進(jìn)至較低的原理，然后再進(jìn)至中級(jí)原理，一個(gè)比一個(gè)高，最后上升到最普遍的原理。這樣，也只有這樣，我們才能對(duì)科學(xué)有好的希望”。培根還將他所說的那種“真能得用的歸納法”應(yīng)用在了他對(duì)“熱的性質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)研究中，通過對(duì)自然和實(shí)驗(yàn)案例的充分收集整理以及在此基礎(chǔ)上逐步上升、不間斷的“漸進(jìn)式歸納”，最后得到的有關(guān)“熱的性質(zhì)”的結(jié)論與今天熱動(dòng)力學(xué)理論的結(jié)論完全一致。

（三）“歸納法”與“演繹法”的交互使用

培根從來沒有堅(jiān)持“獨(dú)尊歸納”，在他的新分析歸納法中同樣有演繹的成分，因?yàn)樵谌藗兊膶?shí)際思維活動(dòng)中“各種形式的推理是交替并用的”。

四、感悟

如果說培根的《新工具》所論述的觀點(diǎn)已顯得平淡無奇，那其實(shí)是因?yàn)樗f的理論已如此的深入人心，幾乎成了一般常識(shí)。盡管如此，讀完之后仍然能夠?qū)ψ约赫J(rèn)識(shí)事物的水平能力進(jìn)行一次梳理和重構(gòu)：

（一）努力讓自己成為“蜜蜂”

培根用了一個(gè)非常形象的比喻來揭示不同方法之間的差別：理性主義者就像是蜘蛛，他們按照自己內(nèi)心已有的計(jì)劃織好一張網(wǎng)，然后只捕食和獵取那些撞進(jìn)網(wǎng)里來的食物，而在網(wǎng)之外的食物就都被他們錯(cuò)過了；簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻，他們只是搬運(yùn)和儲(chǔ)藏自己碰到的食物，把它們堆放在一起，然后囫圇吞棗不作區(qū)分地吃下去；而真正的經(jīng)驗(yàn)主義者應(yīng)該像蜜蜂采蜜一樣，它們對(duì)食物的來源保持開放的心態(tài)，之后主動(dòng)加以處理、消化和吸收，產(chǎn)生甜美的蜂蜜。

在所有的知識(shí)來源中，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有獨(dú)特的優(yōu)先性。我們?cè)谔幚斫?jīng)驗(yàn)事實(shí)的時(shí)候需要使用自然表格的方法，按照不同的變量和參數(shù)來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行驗(yàn)證，推進(jìn)我們對(duì)自然世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（二）時(shí)刻提醒自己規(guī)避認(rèn)識(shí)上的假象

在《新工具》中培根駁斥了那種認(rèn)為從事具體事物的研究是流俗的表現(xiàn)，同時(shí)批評(píng)了認(rèn)為世界是不可解的不可知論，而且指出了盲從權(quán)威也是不恰當(dāng)?shù)?，尤其是過往的權(quán)威都是在錯(cuò)誤的指導(dǎo)原則下進(jìn)行科學(xué)研究，得出的結(jié)論就更不可信了。因此，遵循科學(xué)的研究方法，通過受控的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)用歸納的方法去總結(jié)科學(xué)規(guī)律。

小結(jié)

邏輯史上，有記載的最先使用歸納思想的是柏拉圖，隨后的亞里士多德在他的著作里論述了這種方法。但是真正把歸納邏輯創(chuàng)建成體系的卻是培根。培根在他的著作《新工具》中詳細(xì)闡述了這種方法的目的、原則，以及方法和局限，使得歸納法以完整的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，初次創(chuàng)建了歸納邏輯體系。我們要不斷錘煉自己認(rèn)識(shí)事物的水平能力，在龐雜的數(shù)據(jù)中得出精準(zhǔn)的洞察，在復(fù)雜的環(huán)境中高效的解決問題。

杜先生學(xué)習(xí)坊

2020年1月30日