在前期，維特根斯坦是羅素的追隨者，相信語言是實在的圖像，語言的作用主要在于描述事實。相應(yīng)地，哲學(xué)的任務(wù)就是運用嚴(yán)謹(jǐn)精確的科學(xué)語言，分析隱藏在表層下的邏輯句法，清除傳統(tǒng)哲學(xué)虛假的和無意義的命題。

維特根斯坦曾經(jīng)把命題分成兩大類：可說的和不可說的?？烧f的是自然科學(xué)命題，不可說的是形而上學(xué)命題。他認(rèn)為，凡是可說的就要說清楚，凡是不可說的就該保持沉默。兩類命題的劃分集中體現(xiàn)出前期維特根斯坦科學(xué)主義思想傾向和人本主義思想傾向之間的矛盾。他要求人們對于不可說的保持沉默的態(tài)度，表面看起來似乎很消極，其實體現(xiàn)了他的良苦用心。

（羅素，1872年—1970年，英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家）

維特根斯坦讓人們對形而上學(xué)緘口不言，并不是否定形而上學(xué)本身，而是反對假形而上學(xué)的信口開河。假形而上學(xué)誤解了語言的邏輯，從而提出許多毫無意義的命題，用科學(xué)語言對不可說的領(lǐng)域說了一些不可說的話。他劃界的目的是為了抑制科學(xué)語對不可說領(lǐng)域的染指。就像康德的“不可知論”從反面限制人的理性能力一樣，維特根斯坦的“不可說論”對科學(xué)語言進行了限制。這項工作完成后，形而上學(xué)就被安置在遠(yuǎn)離科學(xué)語言、排除理性邏輯騷擾的“安全地帶”嚴(yán)加守護起來。

這種既相信科學(xué)主義又留戀人本主義的矛盾心態(tài)，曾使維特根斯坦一度精神不安，最后產(chǎn)生了擺脫矛盾的愿望。生活環(huán)境的變遷、孩童情趣的感染以及康德思想的影響，促成了他的語言哲學(xué)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向。

（維特根斯坦，1889年—1951年，奧地利哲學(xué)家）

在后期，維特根斯坦放棄了“語言圖像說”，提出了“語言游戲說”。也就是說，語言的使用如同下棋玩牌的游戲一樣，不存在固定不變的本質(zhì)，只要遵守的一些規(guī)則即可 。一枚棋子怎么走取決于棋勢，一個語詞怎么使用取決于生活語境。這樣，在承認(rèn)語法規(guī)則的前提下，語言獲得了最大程度的自由，恢復(fù)了它的日常性和樸素性。科學(xué)語言太純粹、太齊整，猶如光滑的冰面，以致使人們無法正常的行走。為了在語言的世界里獲得真實的自由，我們需要返回具有“摩擦力”的粗糙地面，這里有潺潺的流水、怒放的花朵、古樸的習(xí)俗、純真的人情……

此時的維特根斯坦放棄了對科學(xué)語言的追求，引導(dǎo)人們回到色彩紛呈的日常語言世界，這種具有歷史意義的思想躍遷被西學(xué)者稱作為20世紀(jì)語言哲學(xué)的“哥白尼式革命”。維特根斯坦把語言從“天國”引向社會，引向生活，引向人生?！罢Z言游戲說”激活了語言的生命，語言從一種表達(dá)事實的單純工具，變成了人的“生活形式”。他說：“想象一種語言就意味著一種生活形式”。

（電影《維特根斯坦》劇照）

這樣一來，語言不再是一種鑲嵌著邏輯花紋的圖案，而是一種洋溢著生活情趣的有機體。作為“生活形式”的語言，不僅僅能描述經(jīng)驗事實，更重要的是表現(xiàn)人的憂思、悲苦、歡心、期望、滿足感、幽默感、宗教情懷以及審美體驗。

我們看到，維特根斯坦說“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”的時候，與海德格爾“語言是存在的家”的觀點不謀而合。維特根斯坦像海德格爾一樣，從內(nèi)心深處呼喚詩性語言，這從他對兒童原始語言的關(guān)注中可略見一斑。兩位哲學(xué)大師殊途同歸地走向語言的這座金字塔，呼喚語言的無蔽和澄明，期盼沿著語言這條超越之路，順利進入安寧和諧的精神家園。