漢字，作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，它是中華民族最重要的輔助性交際工具，是漢民族文化的一種載體；但同時(shí)，漢字本身還是一種文化現(xiàn)象、一種藝術(shù)創(chuàng)造，它以其繪畫(huà)美、建筑美、音樂(lè)美、意蘊(yùn)美、風(fēng)格美（參看張景業(yè)，《試論漢字的藝術(shù)美》，載《遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）給人以強(qiáng)烈美感，因而它又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和審美性。漢字確實(shí)是“中國(guó)文化的脊梁”（［英］帕默爾，《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第89頁(yè)），是漢民族文化的“根”。那么，漢族的先人究竟用了怎樣的思維方法創(chuàng)造了這美輪美奐、獨(dú)步天下的漢字世界呢？回答是：運(yùn)用了以比喻為主體的藝術(shù)性辭格式思維模式。

（一）漢字造字法中的比喻性思維機(jī)制

在比喻性思維的結(jié)構(gòu)中，甲類(lèi)事物是其主項(xiàng)，乙類(lèi)事物是其次項(xiàng)。將具有隱喻性思維特點(diǎn)的“比喻”運(yùn)用于造字法中，其主項(xiàng)就是漢字本身，即比喻的本體，次項(xiàng)就是作為認(rèn)識(shí)主項(xiàng)的認(rèn)知基礎(chǔ)——來(lái)源于日常生活的“世界圖像”，即比喻的喻體。漢字本身只是符號(hào)，漢字所記錄的詞／語(yǔ)素所指稱(chēng)的對(duì)象一般是客觀存在的被人們所心靈化了的事象——意象（image），這是兩種本質(zhì)不同的東西、兩個(gè)不同的概念范疇，但二者之間具有相似性（resemblancc）、象似性（iconicity）或相關(guān)性（relativity）等，因此，才將主項(xiàng)要表示的意義轉(zhuǎn)移到與其本質(zhì)不同的次項(xiàng)上，通過(guò)次項(xiàng)來(lái)解讀或認(rèn)識(shí)主項(xiàng)。訓(xùn)詁學(xué)上的“因形求義”法正是利用與比喻性思維的主項(xiàng)（漢字的形體）有相似性或相關(guān)性的次項(xiàng)（事象）來(lái)求解漢字的意義的。因此，可以說(shuō)，漢字造字法中的比喻式思維是指用意象（喻體）來(lái)創(chuàng)制并說(shuō)明抽象的漢字符號(hào)（本體），意象與符號(hào)之間有相似之處。

（二）“四書(shū)”中的比喻性思維

關(guān)于漢字的造字法，有四書(shū)說(shuō)、五書(shū)說(shuō)、六書(shū)說(shuō)等多種說(shuō)法。這里，我們從四書(shū)說(shuō)的角度來(lái)探討漢字造字法中的比喻性思維。

1．象形法中的比喻性思維

漢字是表意體系的文字，其“表意”的基礎(chǔ)是象形符號(hào)或部件?！跋笮巍本褪俏淖址?hào)猶如心靈化了的物象之形，其思維機(jī)制本身就是比喻性的?！跋笮巍笔菨h字造字法的最基本方法，其他方法都是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中關(guān)于漢字的發(fā)明有這樣兩段精彩的論述：

這說(shuō)明，我們的先人在造字時(shí)所用的原則是從物象出發(fā)，觀物取象：仰觀天象、俯察地法，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物。以物之形象為本，將其心靈化、意象化，先造出象形字，然后在象形字的基礎(chǔ)上孽乳出了指事、會(huì)意、形聲等其他構(gòu)造方式的字?？梢?jiàn)，象形字是構(gòu)造其他方式的字的基礎(chǔ)。但象形是“畫(huà)成其物，隨體詰訕”（許慎，《說(shuō)文解字·敘》），這說(shuō)明象形法是通過(guò)想象、利用擬創(chuàng)造的文字與心靈化了的物象相似或象似的特點(diǎn)將二者融通的一種造字法，文字的“形象”與心靈化的物象——“意象圖式”相似，但又是屬于兩個(gè)本質(zhì)不同的范疇的東西，將文字要表達(dá)的內(nèi)容或傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)移到“意象圖式”上，通過(guò)“意象圖式”來(lái)理解或體驗(yàn)文字的意義。這正是造字法中比喻式思維的本質(zhì)特點(diǎn)。無(wú)怪乎班固在《漢書(shū)·藝文志》里將“四書(shū)”說(shuō)成“象形、象事、象意、象聲”，而“象X”的說(shuō)法，無(wú)疑是喻化思維結(jié)果的表達(dá)法，這說(shuō)明我們的先人早就意識(shí)到了漢字的創(chuàng)制是用了喻化思維的，這也可以作為傳統(tǒng)漢字的造字法都同比喻性思維有關(guān)的一個(gè)佐證。

漢字中所有的象形字、大部分指事字、形象會(huì)意字以及形聲字的創(chuàng)制都與比喻式思維有關(guān)。這是因?yàn)闃?gòu)造這些字時(shí)，都離不開(kāi)象形法。

所有的象形字可分為三類(lèi)，都是用比喻式思維創(chuàng)制的。

首先，“輪廓象形字”，像具象事物的整體輪廓，如：日、月、目、馬、鳥(niǎo)、鹿、自（“鼻”之初文）都像所指對(duì)象的整體輪廓，這些字的創(chuàng)制運(yùn)用了比喻式思維，是不言而喻的。

其次，“特征象形字”，像事物較突出的特征部分，如在《說(shuō)文解字》中，《牛部》：“牛，大牲也牛件也件事理也像角頭三封尾之形。……徐鍇曰件若言物一件二件也封高起也。”這說(shuō)明，“?！边@個(gè)字像大牲口牛的最引人注目的角、頭、尾巴等部分?！堆虿俊罚骸?strong>羊，祥也從羊像頭角足尾之形，孔子曰牛羊之字以形舉也。”這是說(shuō)“羊”是一個(gè)象形字，像羊之頭角足尾部分。

再次，“連帶象形字”像事物的本體及其某些連帶部分，如在《說(shuō)文解字》中，《瓜部》：“瓜，?也象形。”其實(shí)是像瓜之本體和瓜蔓?！度俊罚骸?strong>泉，水原也像水流出成川形。”此字形貌像泉水本體及其周邊環(huán)境。這種象形字的創(chuàng)制不僅運(yùn)用了想象，同時(shí)還是以聯(lián)想為心理基礎(chǔ)的，它反映了古人的聯(lián)系觀：將本體事物同相關(guān)事物相聯(lián)系。這不僅是辯證的，也是唯物的。

2．指事法中的比喻性思維

指事字的大部分是在象形字的基礎(chǔ)上加上抽象符號(hào)來(lái)表示意義的，如“刃、甘、亦、本、末”等。在“木”的“底部”加上一點(diǎn)，示意“這是根部”；在“樹(shù)梢”上加上一點(diǎn)，示意“這是木端”；在“刀”的最鋒利部分加上一點(diǎn)，指出“這就是刀刃”；等。如果沒(méi)有象形字作為基礎(chǔ)，其抽象性符號(hào)就無(wú)所附麗。可見(jiàn)，指事字的創(chuàng)制是靠了比喻法和指示法共同奏功的。

3．會(huì)意法中的比喻性思維

會(huì)意是把兩個(gè)以上獨(dú)體字組合起來(lái)，表示一個(gè)新意的造字法，即許慎在《說(shuō)文解字·敘》中所說(shuō)的“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?。”“會(huì)意”可分為“形象會(huì)意”和“抽象會(huì)意”兩種。其中形象會(huì)意是用蒙太奇手法將至少兩個(gè)用比喻性思維所造的象形字裝配起來(lái)，是屬于視覺(jué)平面內(nèi)的意象組合，但其思維方法卻是較高較復(fù)雜層次的立體性喻化思維?！靶蜗髸?huì)意”還可有四種下位分類(lèi)。

一是“圖形會(huì)意”。這是將幾個(gè)不同的獨(dú)立的“圖形”經(jīng)過(guò)心靈化的過(guò)程，組合成一個(gè)“形局義通”的整體意象，使人心領(lǐng)神會(huì)其意義，而神會(huì)其意義的基礎(chǔ)則是用比喻性思維造出的象形部件。如：“明”是用人們每日所見(jiàn)的太陽(yáng)和月亮的共性圖像組合的一個(gè)新意象；“牧”所顯現(xiàn)的意象是“人手持鞭趕牛”；“爨”是用“臼（雙手）、同（鍋）、冖（灶門(mén)）、木、木、大（雙手）、火”七個(gè)“圖像”組成的會(huì)意字，意為“以手推木柴燒火做飯”；“莫”則是用“艸、日、艸”組成的“日落草中”的復(fù)合意象。

二是“主體＋器官的會(huì)意”。“主體”本來(lái)就是一個(gè)象形字，它所指稱(chēng)的對(duì)象是一個(gè)整體事象，其中已經(jīng)包含著其組成部分——器官，可是人們?cè)谠熳謺r(shí)，為了將其要表達(dá)的抽象意義通過(guò)形象意會(huì)出來(lái)，又將“主體”同“器官”蒙太奇化成一個(gè)新的“畫(huà)面”，于是狗加上嘴就意會(huì)為“吠”，孩子加上嘴就意會(huì)為“吼”，鳥(niǎo)加上嘴就意味著“鳴”等。這類(lèi)會(huì)意字，雖然其“意”需要去“會(huì)”，但由于還保留著明顯的圖形意味，所以可直接從具象圖形知其義，而“能知其義”的關(guān)鍵是文字之義同“圖形”之間有“象似性”。

三是“利用偏旁位置關(guān)系的會(huì)意”?！捌浴北緛?lái)就是借用的象形字，幾個(gè)相同的偏旁由于位置不同，就可組合成不同的會(huì)意字，這些會(huì)意字的表層仍然是形象的組合（新形象），它所要表示的意義同“新形象”有相似性，因而，也用的是比喻式思維。如“杲、杳”二字，在《說(shuō)文解字·木部》中：“杲，明也，從日在木上。”“沓，冥也，從日在木下。”“明”“冥”的意義是從由象形偏旁“日”“木”不同位置關(guān)系的組合意象“會(huì)”出的：日上樹(shù)梢，是為旭日東升，天下大明；日在木下，是為紅日西沉，天下晦暗。

四是“重復(fù)同偏旁的會(huì)意（同體會(huì)意）”。這是用兩個(gè)以上相同偏旁組成新字的方法。這幾個(gè)相同的偏旁本來(lái)就是可獨(dú)立的象形字，人們將其合理、和諧、均衡、對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)固地組裝成復(fù)疊造型，它既反映了漢民族的審美取向，也映射出人類(lèi)共同的審美心理。這種造型又是一個(gè)象似于自然存在物的新“形象”。這種會(huì)意字無(wú)疑是用了比喻式思維的結(jié)果。如“林、比、從、北、焱、森、磊、猋、茻”等。《說(shuō)文解字·木部》：“林，平土有叢木曰林從二木。”《犬部》：“猋，犬走貌從三犬。”《茻部》：“茻，眾茻也從四屮。”

4．形聲法中的比喻性思維

形聲字是用一個(gè)象形字作為“形旁”表示新字的義類(lèi)、借用另一個(gè)字作為“聲旁”以比況新字的讀音之方法造成的合體字，正如許慎《說(shuō)文解字·敘》中所說(shuō)：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲造字法也用了比喻性思維，可從如下幾方面來(lái)說(shuō)明：第一，形聲字的形旁既然是由象形字充當(dāng)，它必然是比喻性思維的產(chǎn)物。第二，形聲字的聲旁，“四書(shū)”皆可充當(dāng)。當(dāng)象形、指事、會(huì)意“三書(shū)”充當(dāng)聲旁時(shí)，前文已經(jīng)論及，都與比喻性思維有關(guān)；當(dāng)形聲字又充當(dāng)聲旁時(shí)，充當(dāng)聲旁的這個(gè)形聲字的形旁由于是象形字充當(dāng)?shù)?，所以，它也是比喻性思維的結(jié)果。第三，形聲字的聲旁不管是由“四書(shū)”中的哪一種充當(dāng)，它都是“取譬”，這“取譬”本來(lái)就是喻化思維之方法。第四，有些形聲字的聲旁表示的讀音同自然界之聲或人自身所發(fā)之聲相似，其實(shí)是用喻化思維方式對(duì)自然之聲或人聲之描摹。段注曰：“譬者諭也，諭者告也；以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。‘江’‘河’二字以水為名，譬其聲如工、可，因取工可成其名。”傅東華先生對(duì)“江”“河”二字的聲旁是如何“譬其聲如工、可”的曾作過(guò)令人信服的解說(shuō)：

可見(jiàn)，“江”“河”之聲旁之所以用“工”“可”表示，是因?yàn)椤肮ぁ薄翱伞倍种x音同長(zhǎng)江、黃河的水聲相似，因而取以喻之。由此可證形聲字的創(chuàng)制也同比喻性思維有關(guān)。用喻化思維創(chuàng)制的形旁和聲旁既對(duì)立又和諧統(tǒng)一，所以形聲字是“形”的繪畫(huà)美和“聲”的音樂(lè)美的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)體美，它呈現(xiàn)給人們的是一種復(fù)雜美。

吳夢(mèng)復(fù)先生在論述字形和字義的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“象形本于圖畫(huà)，指事本于符號(hào)，但指事會(huì)意也有圖形的意思，如：口中含有一物為‘甘’（‘含’之本字，指事字），也可以說(shuō)成像口中含物之形；‘有’字以手持肉（會(huì)意字），也可以說(shuō)是像人持肉之形；‘企’字從人從止（趾），是會(huì)意字，但也可以說(shuō)是像人跂立之形。故唐蘭把象形、指事、會(huì)意三者合并成‘象形’和‘象意’兩種；而陳夢(mèng)家則統(tǒng)稱(chēng)之為‘象形’；馬敘倫也說(shuō)：‘其實(shí)象形、指事、會(huì)意皆象形也。’”而形聲字，“應(yīng)該指出：無(wú)論形旁或聲旁，原也是廣義的象形（即象形或指事或會(huì)意）字。換言之，即形聲字是由兩個(gè)象形字組成的，一個(gè)用來(lái)表示意義范圍（形旁），一個(gè)用來(lái)表示聲音（有的聲中有義）。”（吳夢(mèng)復(fù)《訓(xùn)詁通論》，安徽教育出版社1983年版，第38、39頁(yè)）吳先生的話又一次證明了我們的理論觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的“四書(shū)”造字法都是以象形為本，而象形的思維模式正是比喻式思維。

由上可見(jiàn)，漢字是用以比喻為主體的辭格式思維模式將“世界圖式”與物質(zhì)符號(hào)融為一體而創(chuàng)制的文字，它立象表意，因象察意，意與象共，呈現(xiàn)于我們面前的是一個(gè)廣闊的想象和聯(lián)想的藝術(shù)世界。漢字反映的是創(chuàng)造主體的自我實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)造主體直接以審美意向?qū)⒆约旱男撵`世界天然和諧地融入自然、人生之中的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了創(chuàng)造主體對(duì)世界的體驗(yàn)和再創(chuàng)造。因此，漢字世界充滿了漢字創(chuàng)造者的情感、意志、精神和智慧，是人們認(rèn)識(shí)、看待世界的一種藝術(shù)性全息圖式。

廣闊的想象和聯(lián)想的藝術(shù)世界。漢字反映的是創(chuàng)造主體的自我實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)造主體直接以審美意向?qū)⒆约旱男撵`世界天然和諧地融入自然、人生之中的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了創(chuàng)造主體對(duì)世界的體驗(yàn)和再創(chuàng)造。因此，漢字世界充滿了漢字創(chuàng)造者的情感、意志、精神和智慧，是人們認(rèn)識(shí)、看待世界的一種藝術(shù)性全息圖式。

—— 摘自 聶焱 《比喻新論》