審美人生

尼采說，審美的評價是他所確認(rèn)的對人生的唯一評價。人生是一個美麗的夢，是一種審美的陶醉?？墒?，科學(xué)卻要戳破這個夢，道德卻要禁止這種醉。所以，審美的人生態(tài)度是與科學(xué)的人生態(tài)度、倫理的人生態(tài)度相對立的。

尼采一再談到，他很早就被藝術(shù)與真理的矛盾所困擾。他的結(jié)論是，“不能靠真理生活”，藝術(shù)比真理更神圣，更有價值。真理的眼光過于挑剔，它不相信一切美的事物，對人生非要追根究底，結(jié)果把人生的可愛動人之處破壞無遺。

絕世的佳人，若用科學(xué)的解剖刀來解剖，也只能剩下一具丑陋的尸骨。生命也是一個美女，不應(yīng)當(dāng)用解剖刀來欣賞她的?；糜X、欺騙、誤解原是有感情的存在物的生存條件，科學(xué)卻教我們看穿它們。科學(xué)的

洞察力真讓人忍受不了，如果沒有藝術(shù)，人非自殺不可。好在有藝術(shù)，藝術(shù)就是求外觀的意志?？苛怂囆g(shù)，我們感到我們負(fù)載著渡生成之河的那人生不再是一種永恒的缺陷，相反倒是一位女神，因而在這服務(wù)中覺得自豪和天真?！白鳛橐环N審美現(xiàn)象，我們感到生存總還是可以忍受的?！?/span>

這倒不是故意回避人生的真相。正是因為已經(jīng)看到了人生的真相，才懂得用藝術(shù)拯救人生的必要。

其中有一種對人生的真誠嚴(yán)肅的態(tài)度。一個人倘若閱盡滄桑而足夠深沉，就會領(lǐng)悟這道理：“人應(yīng)當(dāng)尊重那羞怯，自然以這羞怯自匿于謎和光怪陸離的未知數(shù)之后?！?/span>

不會像那個埃及青年，夜間偷入神廟，抱住神像，非要把它琢磨得水落石出。“這些希臘人呵！他們懂得怎樣生活：為此必須勇敢地停留在表面、皺折、皮膚上，崇拜外觀，相信形式、音調(diào)、文辭和整個奧林匹斯外觀領(lǐng)域！這些希臘人是膚淺的——出于深刻！我輩精神探險者，我們攀登過現(xiàn)代思想最險絕的頂峰，從那里環(huán)視過，俯瞰過，豈不又正回到了這里？”。

人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。凡是深刻理解了人生悲劇性的人，若要不走向出世的頹廢或玩世不恭的輕浮，就必須向藝術(shù)求歸宿。

尼采比較了三種人生觀，認(rèn)為印度的出世和羅馬的極端世俗化均是迷途，唯有希臘人的審美化人生才是正道。出世和玩世都是生命的自暴自棄，藝術(shù)卻是生命的自救。尼采說：“生命通過藝術(shù)而自救。”藝術(shù)是“生命最強大的動力”，是“使生命成為可能的偉大手段，求生的偉大誘因，生命的偉大興奮劑”。他還說：在熱愛生命、熱愛塵世事物、熱愛感官這一點上，“藝術(shù)家比迄今為止所有哲學(xué)家更正確”。

審美的人生又是和倫理的人生相對立的。基督教倫理以美和藝術(shù)為虛幻，可是“一切生命都是建立在表象、藝術(shù)、幻覺、外觀、誤解、背景之缺乏的基礎(chǔ)之上的”，否定美和藝術(shù)也就是否定了生命。尼采明確說，他的生命自衛(wèi)本能“反對了倫理，為自己創(chuàng)造出一種對生命的根本相反的學(xué)說和相反的評價，一種純藝術(shù)的和反基督教的評價?！彼运拿莱靶α说赖录覀?。人憑借著藝術(shù)，而在道德的上空飄浮，游戲。

人生的審美化，著眼點還是人生。正是為了肯定人生，尼采“以藝術(shù)家的眼光考察了科學(xué)，又以人生的眼光考察了藝術(shù)”。美使人生值得一過，可是只有健康的人生才是美的?！皼]有什么東西是美的，只有人是美的：在這一簡單的真理上建立了一切美學(xué)，它是美學(xué)的第一原理。

我們立即補充第二原理：沒有什么東西比退化的人更丑，——審美判斷的領(lǐng)域就此被限定了?！鼻优车难劬Σ豢赡芨惺艿矫?。

對美的熱愛出于對人生的熱愛，這種愛是全心全意的，甚至不惜付出生命的代價。“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿愛和死，使意象不只保持為意象的地方。

愛和死：永遠(yuǎn)一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死?！蹦岵蓪档旅缹W(xué)的主要命題“無利害關(guān)系的愉快”極為反感，指責(zé)這一命題玷污了美和藝術(shù)。在他看來，審美決非一種靜觀境界，而是生命激情奔放的狀態(tài)。