通過前面幾篇讀《黃帝內經·上古天真論》，我們已經全面了解了，上古之人，能夠春秋皆度百歲，而動作不衰的主要原因。只要做到了這些，自然就可以達成書中所描述的“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

《黃帝內經》是在氣的層次上寫就的，也就是中醫(yī)是在氣的層次上產生的一種醫(yī)學，這個是中醫(yī)最大的特點。中西醫(yī)最大的區(qū)別是什么呢？一個最本質的區(qū)別就是中醫(yī)認識到氣，西醫(yī)認識到形。上醫(yī)守氣，下醫(yī)守形，《黃帝內經》上說的。大家可以搜索一下《黃帝內經》關于氣所有的描述，氣上、氣下、氣虛、氣實、氣剛、氣柔、氣竭、腎氣、肺氣等，兩氣相搏、氣機逆亂、邪氣、風寒暑濕之氣，人的五臟六氣怎么樣，什么什么氣怎么樣，都是從氣的層次來理解人體。

那是不是它沒有涉及到形和神，當然也都涉及到了，這個形它略而不談，只是大概說了四肢，百骸，關節(jié)，毛發(fā)，它只要是有個名字就行了，沒有必要去追究。神的層次它也講了，因為七情就是神，就是說這個中醫(yī)以氣為主，兼顧神形。

中國文化不注重形體的深入探討，關于神氣形，神統(tǒng)氣，氣化形，最重要的是神統(tǒng)管氣，氣化出形來。古人，精氣神是把形給略了，而我們現在對形非常執(zhí)著，所以我現在把它拿出來當作一個存在，說形氣神，因為精就是氣之精微者，精和氣合二為一，合為氣，精也是氣。神統(tǒng)氣，氣化精，神在最上面，形在最下面，氣在中間。比如人一哭氣散，一笑氣暢，一怒氣上，一悲氣下，這個就是簡單的神統(tǒng)氣的道理。

神凝則氣聚，因為我們專注某個事情，氣就聚在那兒。神形渙散，神要是渙散了，氣也就散了。上課聽講，注意力不集中，氣很虛弱的人不會挺直胸板去專注干某件事，所以說神統(tǒng)氣，關鍵是神。

七情六欲無非是神之所發(fā)，然后是各種氣，過度思考，氣就聚在中焦不散，久思則氣結了，所謂氣化形，有氣才有形，沒有氣就沒有形。

人先天一點真氣，結在胎中，慢慢氣化出來，原來都是沒有的，慢慢化出形體，長出胳膊，那都是氣之所充。就像氣球，里面氣有多大，外面形體就有多大，吹出來的。人長身高長肉都是氣充出來的，如果氣不充則肉不盈。氣在那長，形體才會長，氣結實，形體才會結實。

某些病變纖維化，氣長期停留在那，呆滯不化，慢慢就化成形體的纖維化，慢慢地長瘤子了。剛開始都沒有瘤子，氣聚在那不散，慢慢地久而成形，在天成象，在地成形，就這個意思。

成了形了就不好治了，氣長期駐扎在那，成了宿根，開伙做飯了，各種家伙事兒都預備了，慢慢房子也蓋起來了，疆域也劃出來了，就變成形了。剛開始人到一個地方，暫住，它沒有形，拔腿就走。它在那安營扎寨，就化出形來了，所以人的很多疾病，也都是這樣。

中醫(yī)是建立在神氣形三界，它都看到了。這里形與神俱，身體和神氣都存在，保精全神，都能保證相當高的質量生存，而盡其天年，什么叫天年呢？120歲天然給的年歲，能活得很長。度百歲乃去，活了100歲才走，走得也很安詳。

通過一個人的走，能看出一生完好的修為情況，能看得八九不離十。但還有很多不是這樣來看，陰陽相合，走的時候也會很平和，其來時也，其去適也。來的時候，正好是應時而來，走的時候，正好恰如其分而走。那么這個生死就是合于陰陽，法于術數，不能是逆死橫死暴死，悲傷而死，這個都不好。

道家很講出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，盡顯陰陽生殺之本，你這一生就這樣來體現。這期間你要明理護道，本于陰陽，并且切切實實地用身體來實踐。不要天天說陰陽是外在的道理，是外在的現象你去解釋，而不運用于自身的修正，那這個就很滑稽了。掙的錢都給別人花，自己不花。

就是學中醫(yī)也好，做學問也好，一定要做自己的學問，不要給別人做學問。先從自身去體驗，你先來個保精全神，你能不能做到食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞？當意念產生的時候，你是如何轉化？早上睡不醒的時候，如何克制自己？能不能少去幾次飯店？通過這些提升自己的修為。