[關(guān)鍵詞] “中體西用”，認(rèn)識(shí)，嘗試
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方大炮給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了極大的恥辱和創(chuàng)傷。痛定思痛，自強(qiáng)以圖御侮開(kāi)始成為自覺(jué)意識(shí)。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》一書(shū)中，明確提出興辦洋務(wù)的宗旨，即“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。它認(rèn)為“自強(qiáng)之道”是對(duì)西方國(guó)家“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”，“自強(qiáng)”的目的是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的封建制度和封建思想。這就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的最初淵源。贅叟在《救時(shí)策》中，首次明確表述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在《勸學(xué)篇》中指出 “中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，由此，他成為“中體西用”思想的集大成者。
一、“中體西用”內(nèi)涵簡(jiǎn)釋
“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱?！爸袑W(xué)”是熟識(shí)的東西。陳旭麓先生對(duì)其闡述道，或指為“倫常名教”，或指為“四書(shū)五經(jīng)”，或指為“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，或指為“中國(guó)史事、政書(shū)、地理”，推而及于中國(guó)舊有的文化屬之，統(tǒng)歸于形而上的“道”。簡(jiǎn)言之，“中學(xué)”指中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的綱常名教；“西學(xué)”是陌生的東西，指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！绑w”指本體、主體或?qū)嶓w，即根本的意思；“用”是指功用、作用或?qū)傩?，即具體的措施?！绑w”“用”觀念屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇，“體”是本然存在或獨(dú)立存在的東西，“用”則必須依賴于體而不能離開(kāi)體獨(dú)立存在。“中學(xué)為體”是指以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”是指采用西方資本主義國(guó)家的近代科技，仿效西方國(guó)家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，以挽救日益衰敗中的清王朝?！爸畜w西用”思想的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)西方外來(lái)事物的過(guò)程中如何處理外來(lái)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，“本之以中學(xué)，輔之以西學(xué)”，在維護(hù)傳統(tǒng)的體制和倫理綱常的前提下，采用西方的近代文明，目的是挽救江河日下的封建統(tǒng)治。“中體西用”既是洋務(wù)派關(guān)于中西方文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。
二、“中體西用”實(shí)踐歷程
汪榮祖指出：“晚清有三大運(yùn)動(dòng)，即自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、變法運(yùn)動(dòng)與革命運(yùn)動(dòng)。三者皆有其獨(dú)特之思想背景。從歷史發(fā)展上觀察，自強(qiáng)思想發(fā)生最早，繼之以變法思想，再繼之以革命思想。從思想發(fā)展上觀察，三種思想雖繼往開(kāi)來(lái)，但在新舊交替之時(shí)，新思想常發(fā)生于舊思想未盡褪色之前?！边@三股思想潮流的核心是“向西方學(xué)習(xí)”，怎樣運(yùn)用西方近代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及思想文化來(lái)解決中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的民族危機(jī)。
1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是以奕?、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派在“中體西用”思想指導(dǎo)下，于19世紀(jì)60—90年代掀起的自救運(yùn)動(dòng)。它以“自強(qiáng)”“求富”為旗號(hào)，主張引進(jìn)西方的武器裝備，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了諸如安慶內(nèi)軍械所、江南制造總局等一批重要的近代軍事工業(yè)，興辦了諸如輪船招商局、開(kāi)平煤礦、漢陽(yáng)鐵廠等一批規(guī)模較大的民用工業(yè)，客觀上提升了中國(guó)的軍事防衛(wèi)能力，但“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。”最終以北洋艦隊(duì)在甲午威海衛(wèi)之戰(zhàn)中全軍覆滅而宣告破產(chǎn)。
2.維新變法
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝的戰(zhàn)敗，使士大夫清醒認(rèn)識(shí)到：只學(xué)習(xí)西方的軍事、科學(xué)技術(shù)不足以救中國(guó)，探索一條救亡道路迫在眉睫。1895年春，康有為領(lǐng)導(dǎo)的 “公車上書(shū)”，使維新思想發(fā)展成為愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)。1896 年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《西學(xué)書(shū)目表后序》，明確指出，“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下?！敝?1898年6月，光緒帝“詔定國(guó)是”宣諭中外大小臣工，自王公至于士庶，各宜發(fā)憤為雄，以圣賢之學(xué)植其根本，兼博采西學(xué)之切時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求以成通達(dá)濟(jì)變之才。由此可知，光緒帝已將“中體西用”思想作為其改革維新的指導(dǎo)思想。但是，在封建頑固勢(shì)力的反撲之下，戊戌政變標(biāo)志著維新變法的失敗。
3.辛亥革命
民主潮流浩浩蕩蕩，順之則興，逆之則亡。近代主要資本主義國(guó)家先或通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，或資產(chǎn)階級(jí)改革，或民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)建立起資本主義制度，再頒布保護(hù)資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)利益的法律文獻(xiàn)來(lái)確立中產(chǎn)階級(jí)代議制民主政治。1901年，《辛丑條約》簽訂后，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族危機(jī)空前加劇。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派試圖通過(guò)徹底變革政治制度挽救中國(guó)。孫中山認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立富強(qiáng)的前提是推翻清王朝封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，不僅要學(xué)習(xí)西方的“用”，更要學(xué)習(xí)西方的“體”，這在一定程度上否定了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。
三、多范式評(píng)價(jià)“中體西用”
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》強(qiáng)調(diào)“從不同角度揭示人類歷史發(fā)展的基本過(guò)程，”“從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系……”?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“引領(lǐng)學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展與變遷”。徐斌先生在《中學(xué)歷史教科書(shū)的歷史觀問(wèn)題淺議》一文中指出：在保證堅(jiān)持唯物史觀在歷史教育中核心地位的前提下，“也有必要吸收、借鑒其他一些史觀方法論的合理因素，來(lái)幫助學(xué)生從不同的視角，更好地認(rèn)識(shí)豐富多彩的人類社會(huì)的歷史?！惫蕿榱俗寣W(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)“中體西用”思想，需引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的研究歷史范式對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。
1.從革命史范式看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，其目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。
2.從現(xiàn)代化范式看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了重農(nóng)抑商的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化都起了一定的推動(dòng)作用。
3.從整體史范式看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。
4.從文明史范式看，它反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)”開(kāi)始向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變。
四、總體認(rèn)識(shí)“中體西用”
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！钡诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)后士人大多泥古而頑梗，封建主義充斥的中國(guó)，想破啟錮閉，引入資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。雖然“中體西用”的根本目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教，但如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”便無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式，且不同時(shí)期，內(nèi)涵也發(fā)生了一定的變化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想中的“體”是核心，“用”僅為補(bǔ)充，通過(guò)“用”的強(qiáng)大彌補(bǔ)“體”的不足；戊戌變法的“中體西用”思想雖然仍以“體”為核心，“用”為補(bǔ)充，但其改革的觸角已經(jīng)涉及“體”的方面；辛亥革命的“中體西用”實(shí)際上“體”已經(jīng)被“用”所代替，“用”早已有國(guó)體政體、人文科學(xué)的內(nèi)涵，“體”徒存空殼而已。
總之，“中體西用”思想的產(chǎn)生雖有其歷史必然性，且經(jīng)歷了由表及里，由“器物”變革到“制度”變革的嬗變歷程，但因當(dāng)時(shí)清王朝的腐朽統(tǒng)治，未能發(fā)揮其應(yīng)有功效而備受詬病。當(dāng)今，我們以“后來(lái)者”的身份重新審視這一思想，盡管它存在這樣或是那樣的漏洞，我們也應(yīng)看到這一思想的閃光之處——博采眾長(zhǎng)、為我所用。我們應(yīng)堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，取其精華，去其糟粕的原則和態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化并達(dá)到古為今用，洋為中用！
