拉斐爾與達(dá)芬奇、米開朗基羅是文明世界的文藝復(fù)興三杰之一。三人中，拉斐爾最年輕，父親是二級宮廷畫師，從小耳濡目染，便跟父親學(xué)起繪畫來。

拉斐爾謝世時(shí)年僅37歲，但由于創(chuàng)作勤勉，給后世留下了300多幅藝術(shù)珍品。

拉斐爾名作《雅典學(xué)院》被稱為“文藝復(fù)興第一畫”的。在這幅畫中，他將柏拉圖和亞里斯多德放置于中心，以柏拉圖及亞里士多德為中心，構(gòu)架起古典世界的中心，把古典與現(xiàn)代聯(lián)系在了一起，再次定義了“永恒之城”，定義了有賢者所在的理想國應(yīng)該是怎樣的情形。

《雅典學(xué)院》全圖

這幅以“哲學(xué)家們的辯論”為題材被認(rèn)為是文藝復(fù)興最盛時(shí)期美術(shù)形態(tài)和空間和諧理想的高峰，更體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代人們的精神追求。

以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)：即語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文為基礎(chǔ)，表現(xiàn)人類對智慧和真理的追求。是拉斐爾表現(xiàn)透視的經(jīng)典作品。

亞里士多德與柏拉圖亦師亦友，亞里士多德曾說過：“吾愛吾師，吾更愛真理”。站在中間的柏拉圖手指天空，表示一切均源于神靈的啟示，亞里士多德手掌向下，表現(xiàn)出意見不一的理念。

在左側(cè)的人群中，柏拉圖的老師，哲學(xué)家蘇格拉底也在與人爭論。蘇格拉底被稱為西方的孔子，開創(chuàng)了一個新的時(shí)代，這個時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。

蘇格拉底之死響徹時(shí)空，其事跡千古流傳。

在他左邊，兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞歷山大，被稱為天生的征服者，真正的王者，亞歷山大大帝在32歲時(shí)就完成了征服世界的夢想，至今無人超越。

躺在臺階上的犬儒學(xué)派的代表人物第歐根尼，以身作則發(fā)揚(yáng)了老師蘇格拉底的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”（Cynicism）。

在右下角，埃及天文學(xué)家托勒密手持代表地球的天文儀，《天文學(xué)大成》是500年的希臘天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的頂峰統(tǒng)治了天文托勒密的地心體系界長達(dá)13 個世紀(jì)。

又一位大家熟知的數(shù)學(xué)家阿基米德手拿圓規(guī)，正在彎腰畫圖，偉大的古希臘哲學(xué)家、百科式科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、力學(xué)家，靜態(tài)力學(xué)和流體靜力學(xué)的奠基人，并且享有“力學(xué)之父”的美稱，阿基米德和高斯、牛頓并列為世界三大數(shù)學(xué)家。  阿基米德曾說過：“給我一個支點(diǎn)，我就能撬起整個地球?！?/p>

正在書寫的畢達(dá)哥拉斯

畫面中，處在左方前景中心的畢達(dá)哥拉斯作用非常獨(dú)特。他是算術(shù)、幾何、音樂、天文四個學(xué)科的創(chuàng)始人，被人文主義者稱為科學(xué)之父，他所強(qiáng)調(diào)的和諧與秩序的觀念，給拉斐爾提供了整體構(gòu)思的基礎(chǔ)。著名的畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理）就是出自他手。

畢達(dá)哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。不僅關(guān)于他的傳說幾乎是一堆難分難解的真理與荒誕的混合，而且即使是在這些傳說的最單純最少爭論的形式里，它們也向我們提供了一種最奇特的心理學(xué)。

順便一提，圖中白衣飄飄回頭望月的是拉斐爾的女朋友。

沉思的赫拉克利特

另一個作用獨(dú)特的人物是赫拉克利特，也是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛菲斯學(xué)派的代表人物他顯得很孤獨(dú)，脫離了人群，也似乎根本沒有看到身邊的人在爭論，坐在中間偏左的前景中，陷入了沉思。他不穿古代的長袍，而是身著16世紀(jì)石匠的裝束，看起來很神秘。

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一著名命題來源于他。

許多美術(shù)史家查閱《雅典學(xué)院》的草圖，有人說他的原型就是米開朗琪羅，因?yàn)槔碃栐诜鹆_倫薩就已經(jīng)見過米開朗琪羅，并且把他的形象畫到自己的作品中。

《雅典學(xué)院》中很多人物都有拉斐爾同時(shí)代名人的影子，比如柏拉圖的頭像就是以達(dá)·芬奇的頭像為范本畫的，拉斐爾這樣做，反映了他對兩位與他同時(shí)代的藝術(shù)大師的崇敬心情。

走入畫中的拉斐爾

按照當(dāng)時(shí)流行的方式，拉斐爾把一些當(dāng)代人也畫進(jìn)了這幅歷史題材的畫作中。其中，歐幾里德的面貌以建筑家布拉曼特為原型。

在畫面最右端有一位頭戴白帽的人，他是拉斐爾的好友、著名畫家索多馬。而站在波斯先知，拜火教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德身邊的是一個頭戴深色圓形軟帽的青年，只露出了半個腦袋，他就是畫家拉斐爾本人。

這幅壁畫對人物的刻畫非常逼真，具有紀(jì)念碑特征。人物被安排得錯落有致，既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。

在人物形象的塑造上，拉斐爾從生活中取材，根據(jù)不同的性格塑造出不同的人物形象，讓眾多著名的學(xué)者匯集在同一幅畫面中，并通過人物的動作、形態(tài)來表現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和性格。比如躺在臺階上無憂無慮的第歐根尼，其姿勢表明犬儒學(xué)派貶抑物質(zhì)財(cái)富，不在乎生活，崇尚個人精神自由的哲學(xué)態(tài)度。

整幅壁畫也使不同的人物形象通過姿態(tài)、手勢、動作等相互聯(lián)系在一起。這是一幅復(fù)雜而又經(jīng)典的作品，是拉斐爾對人文主義和真理的訴求，也同樣是人類對理性的追求。

時(shí)空在這里交匯，歷史在這里相遇，理想與人性在這里融合，這是《雅典學(xué)院》的獨(dú)特之處，是拉斐爾創(chuàng)造出的理想世界，也是文藝復(fù)興盛期藝術(shù)的圓滿與巔峰。