 皮爾士、詹姆斯和杜威是迄今為止最有原創(chuàng)性的三個(gè)美國(guó)哲學(xué)家，他們的哲學(xué)被稱為“實(shí)用主義”。實(shí)用一詞源自古希臘，原意為“做事”、“實(shí)踐”等等。實(shí)用主義在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代曾是美國(guó)哲學(xué)的主流，在沉寂半個(gè)世紀(jì)后，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始慢慢復(fù)興，聲勢(shì)遠(yuǎn)超美國(guó)本土，連德國(guó)哲學(xué)家都受到影響。皮爾士作為實(shí)用主義的創(chuàng)始人，他為實(shí)用主義奠定了基本的原則，這個(gè)原則可以用一句話來(lái)概括：“為了正確理解我們的概念，我們必須看它們的結(jié)果；反過(guò)來(lái)，設(shè)想一下，我們概念的對(duì)西那個(gè)會(huì)有什么樣的可以想象的有實(shí)際意義的效果。這樣，我們關(guān)于這些效果的全部概念也就是我們關(guān)于對(duì)象的全部概念。在皮爾士看來(lái)，概念也好，句子、命題或假設(shè)也好，它們的意義只是在它們所能產(chǎn)生的實(shí)際效果或者影響。如果它們不能產(chǎn)生實(shí)際效果，那么它們就沒(méi)有意義。因此，皮爾士提出，為了弄清概念或命題的意義，我們必須貫徹“翻譯原則”，就是在作一個(gè)簡(jiǎn)單陳述時(shí)，我們應(yīng)把它翻譯成“假如——那么”的陳述。比如“某物很沉”，應(yīng)翻譯為“假如沒(méi)有反作用力，它將跌落到地上”。但是這種陳述并不是旁觀者式的，而是需要實(shí)驗(yàn)者操作者的行動(dòng)。比如“鉆石是硬的”，翻譯為“如果你要?jiǎng)澦?，你?huì)發(fā)現(xiàn)它不會(huì)被許多東西劃破?！?/h3>顯然，皮爾士的實(shí)用主義原則是以思想與行動(dòng)的關(guān)系為坐標(biāo)的。邏輯和數(shù)學(xué)上的假設(shè)和推演是雖然是思想的，但它同樣是經(jīng)驗(yàn)的，可以在我們的日常經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生各種結(jié)果，因此，也是符合他的實(shí)用主義原則。意義的標(biāo)準(zhǔn)可以不再是對(duì)象客觀存在與否，而是思想能否產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果以及產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。這種理論其實(shí)擴(kuò)大了真理的范圍，也改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的靜觀模式，使得認(rèn)識(shí)與行動(dòng)直接掛鉤。因此，雖然皮爾士堅(jiān)持實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則，但他其實(shí)并不排斥形而上學(xué)。他認(rèn)為存在有三種形式：絕對(duì)的質(zhì)的可能性的存在、現(xiàn)實(shí)事物的存在和支配未來(lái)事實(shí)的規(guī)律的存在。對(duì)應(yīng)于這三種存在形式，皮爾士提出三種基本范疇。我們經(jīng)驗(yàn)的一切事物都存在這三種范疇，因此，實(shí)際事物中，它們始終是混合在一起的，只是有時(shí)某一種或者兩種邏輯占主導(dǎo)地位。我們也可以從關(guān)系邏輯上理解這三種范疇。第一位范疇是簡(jiǎn)單的一階關(guān)系，即它是它自身，與其他物沒(méi)有關(guān)系。用皮爾士的話說(shuō)“第一位的存在方式在于其主體的存在是絕對(duì)的，因?yàn)樗c其他事物沒(méi)有關(guān)系。還只是一種可能性。因?yàn)槿绻挛锊慌c其他事物相互作用，說(shuō)它們存在就沒(méi)有任何意義。例如紅這種顏色的存在方式，如果這個(gè)世界上沒(méi)有任何紅的東西存在，那么紅這種顏色就只能是絕對(duì)的質(zhì)的可能性。第二位范疇是二階關(guān)系。如行動(dòng)與反動(dòng)，因與果?，F(xiàn)實(shí)的事物都屬于第二位范疇?！笆录默F(xiàn)實(shí)性似乎就在于它與所有存在物的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的事物無(wú)可避免總要與其他事物發(fā)生相互作用。比如一項(xiàng)法令在產(chǎn)生不利于我的影響之前我都會(huì)毫不在乎，我可以把它當(dāng)作幻影。但是當(dāng)這項(xiàng)法令對(duì)我的切身生活產(chǎn)生影響后它就具有了“現(xiàn)實(shí)性”。第三位范疇是指兩個(gè)事物之間的中介或聯(lián)結(jié)。最典型的就是符號(hào)關(guān)系，即對(duì)符號(hào)的解釋聯(lián)結(jié)著符號(hào)與它象征的對(duì)象。規(guī)律與普遍必然性都屬于第三位范疇。如果一事物對(duì)另一事物的作用如果不是偶然，而是必然，就一定要用到它們作為中介。連續(xù)性和一般性同樣如此。和康德的范疇表一樣，皮爾士的上述三個(gè)范疇也是構(gòu)成現(xiàn)象世界知識(shí)最基本的概念之一，它們代表事物的可能性、現(xiàn)實(shí)性和一般性。一切其他范疇都可以還原為這三個(gè)范疇，它們是宇宙邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。宇宙有絕對(duì)的機(jī)遇，進(jìn)化自發(fā)地偏離自然規(guī)律；規(guī)律本身是從無(wú)或從純粹的可能性而來(lái)。但是，如何從純粹的第一位進(jìn)化到第二位和第三位，他的解釋卻和傳統(tǒng)形而上學(xué)一樣，牽強(qiáng)。他雖然反對(duì)決定論，卻對(duì)目的論情有獨(dú)鐘。他認(rèn)為我們的最終目的是“具體理性”的完善。他所重視的邏輯只不過(guò)是達(dá)到這個(gè)目的的工具。“邏輯學(xué)家應(yīng)該看出我們的最終目的是什么。發(fā)現(xiàn)它是道德學(xué)家的事，在這方面邏輯學(xué)家得接受倫理學(xué)得教導(dǎo)。”所以，倫理學(xué)先于邏輯，邏輯學(xué)必須遵循對(duì)最終的善的探討。他還極力推崇自己的“連續(xù)論”。認(rèn)為宇宙的發(fā)展事連續(xù)的，不中斷的。此“連續(xù)論”并不是簡(jiǎn)單的事物發(fā)展連續(xù)性，而是指事物的可能性、現(xiàn)實(shí)性再到一般性之間的連續(xù)性。但是，連續(xù)性本身又是屬于第三位的，它是最終的中介，一頭連著可能性，另一頭連著現(xiàn)實(shí)性。End |
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