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近日宅家，通過微信公眾號 “藝道書院” 閱讀毛公鼎，真是一種奇妙的精神體驗。要說奇妙，這文本與荷馬幾乎同時，比柏拉圖的所有著作都早；然而我們現(xiàn)在看到的柏拉圖與荷馬都不是其時的遺澤，以致有無知無畏者聲稱古希臘歷史都是14世紀以來西方人編造出來的。此說當然只可當做笑料，不過倒是想到一件有趣的事情：假定有個偽學者說《尚書》諸篇俱是后世儒生所造，只需把這個沉甸甸、硬邦邦的古鼎搬出來，保管讓他閉嘴。毛公鼎是西周晚期宣王年間（前828年－前782年）所鑄青銅重器，大口圓腹，上有兩只大耳，腹下是三只獸蹄形足，通高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47.9厘米，重34.7公斤，腹內刻有500字金文冊命書，字數(shù)為傳世金文文書之最。文中提到周宣王面對天下亂局，力圖重振朝綱，遂命叔父毛公歆治理國家，宣示賦予其專權及賞賜。毛公感念王恩，于是鑄鼎紀事。文分五段，每段皆以 “王（若）曰：父歆” 起頭，顯示了周王對毛公的殷切期許。 第一段 “丕顯文武，皇天引厭劂德，配我有周，膺受大命”，說的是上天滿意文王、武王的德政，授大命于周國，后人自當謙卑；“丕鞏先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦將曷吉？跡跡四方，大從丕靜。嗚呼！懼作小子溷湛于艱，永鞏先王”，又述及宣王表示要不負先人，就要敬畏上天，這樣才有利于邦家；還通過宣王之口承認眼下四方驚擾，天下不寧，甚至害怕難度時艱而辱沒了先王。 殷人尚鬼，周人敬天，幾乎是學人的共識。只是一說到“天”，問題就來了：到底什么是“天”？從孔夫子、董仲舒到利瑪竇、馮友蘭，各有各的解釋，簡單說就是個至高無上比“人”還大的存在，這“人”是包括了君王與圣人在內的。另一個省事的說法是指客觀世界，也就是“自然”，然而一用這個詞就得準備與科哲、西哲和老莊的專家們辯論，掉這個書袋也很乏味。還是就事論事好。依我看，毛公鼎這段銘文或可對周人心目中的“天”做一點說明。雖然貴為天子，宣王完全沒有驕橫與自大，而是誠惶誠恐地正視問題、承擔責任，把上天當做人間善惡與王者德行的最高裁判?！疤烀页！?，“惟德是輔”，這兩句分別出自《詩》、《書》的話，常被后人放在一起來釋“天”。實際上，《毛公鼎銘》的第一段，與《詩經(jīng)·大雅·文王》內容非常相似：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。......上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”而“惟德是輔”所出的《尚書·蔡仲之命》，記敘成王對蔡仲的囑托，也與毛公鼎所記宣王托付毛公歆的背景若相契合。從傳世的商周文獻與考古發(fā)現(xiàn)確實可以證明，中國古代宗教精神在周初出現(xiàn)道德化與人文化的轉向。天命無常，惟有德者居之。無所不能的鬼神變成能對當權者形成制約的天，無疑是一個巨大的進步。與此同時，人的價值得到珍視，殷商時代的人祭不見了，取而代之的是樸素的保民和恤民思想。這從宣王對毛公的告勉也可以看出來。毛公鼎膛內銘文 《毛公鼎銘》的第二段是周王對毛公的正式托付，言辭懇切又不失威嚴?！懊贽j我邦，我家內外，憃于小大政”：命令你治理國邦與家族，事無巨細都要操心；“汝母敢妄寧，虔夙夕”：你切勿倦怠茍安，要不分晝夜保持虔敬之心；“毋折緘，告余先王若德，用印邵皇天，緟恪大命，康能四國，俗我弗作先王憂”：不要閉口不言，要時刻想到先王的德政并提醒我，以使我不負皇天，承擔大命，保四方康寧，免祖先之憂。第三段記敘周王給予毛公的專權。“歷自今，出入專命于外，厥非先告歆，父歆舍命，母又敢專命于外”：從今往后，無論何時何地頒布任何法令，都需經(jīng)過你的批準，他人不得對外胡亂發(fā)布。第四段是全文精髓所在，記敘了周王對毛公的訓誡與忠告?！懊曦揭环?，弘我邦我家，毋顀于政，勿雝建庶口，母敢龏槖，龏槖乃侮鰥寡，善效乃友正，母敢湛于酒，汝母敢墜在乃服，恪夙夕，敬念王畏不賜”：命令你做一方的楷模，弘揚國邦與家族的榮耀，不要懈怠朝政，不要壅塞百姓言論，不要讓貪官中飽私囊，不要欺負鰥公寡婦，為下屬做好表率，不要酗酒，不能疏于職守，無論何時都要克盡厥職，恭敬地記住本王的重托。連用好幾個 “不要”（毋，勿，母敢），核心就是恤民。第五段重申周王賦予毛公的職司與權力，并詳細記錄了王室的各種賞賜。作為一名當代的文史業(yè)余愛好者，借助今體釋文居然能讀懂2800年前的雅文，還能辨識其中絕大多數(shù)的金文，這正是中華文化博大精深與奇妙之處。不過畢竟術業(yè)專攻，如果不是閉戶在家，大概不會專門去研讀這篇銘文；如果不是新媒體提供了全新的閱讀方式，業(yè)余如我也不可能對照金文圖像來欣賞中國文字造型的美妙。行家說毛公鼎銘文的書法代表成熟的西周金文，奇逸飛動，氣象渾穆，故有 “學書不學毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》也”（李瑞清）的說法。在智能手機上把那些古樸的方塊字放大開來端詳品味，若飲醇醪，不覺自醉。毛公鼎銘文堪稱周代金文法書 更有古今文人，用500字銘文玩起集聯(lián)游戲，在題為 “高清毛公鼎” 的微信文章（“藝道書院” 公眾號2020年2月17日）中，就搜羅了許多意境高雅對仗亦工的聯(lián)句，如 “大廷作賦，小字執(zhí)經(jīng)”、“龔黃善政，許史大家”、“無人無我，有猷有身”、“服膺朱子，師事毛公”、“命非人造，事在自身”、“小子有造，大邦唯寧”、“智師武子，勤效文王”、“作文包四史，善書仰三王”、“王孫懷楚國，公子是天人”、“立人先自立，為德有不為”、“明德在毋我，大智亦猶人” 等等。下圖聯(lián)句為四川大學數(shù)學系教授羅懋康所輯，辭曰 “文仰辭賦，武寧家邦”。羅懋康集字聯(lián)“文仰辭賦，武寧家邦” 這篇文章還敘述了毛公鼎被發(fā)現(xiàn)與流傳的故事，牽涉自清道光至1948年間的諸多文人、高官、富商乃至洋人的行跡，其中尤以葉恭綽、葉公超叔侄舍財冒死保護毛公鼎的故事最為動人，真可與司母戊大方鼎、大克鼎（及大盂鼎）的傳奇經(jīng)歷鼎足而三，并為近代國人保護國寶不流境外的佳話。美中不足的是，該文稱 “清朝的遺老端方在革命的風浪中驚恐而死” 有悖歷史。事實上，端方在辛亥革命爆發(fā)前夕奉命入川鎮(zhèn)壓保路運動，為起義新軍所殺；他也是一位金石學家，在清末統(tǒng)治集團中屬于同情改革維新的一派。| 曾任民國政府交通、財政、鐵道部長及北京大學國學館館長的葉恭綽 | 新月派詩人、曾任多所大學英文教授以及舊中國最后一任外交部長的葉公超 |
另一缺憾是普通電腦中的文字庫無法涵蓋所有古體字符，因此手機屏幕上的銘文出現(xiàn)了許多問號。出于鑒賞和研究的需要，還是應該參閱附有今體釋文的紙本圖書，如文物出版社的《歷代碑帖法書選·毛公鼎銘文》（2018年修訂版），欲以為法帖習字者則可用上海書畫出版社的《放大本毛公鼎銘文》（2008年）。文化自信不是靠口號喊出來的，更無須貶低他人夜郎自大。我們的先人創(chuàng)造了這樣優(yōu)雅的語言，這樣美妙的文字，浸潤其中，怎能不與她相戀終生？原載《中華讀書報》2020年4月1日第13版，略有修飾并增圖。
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