淺說人體健康

我聽說醫(yī)學(xué)家們?cè)鲞^這樣的實(shí)驗(yàn)：將兩批小白鼠作為研究對(duì)象，其中一批每日必飽食食好，另一批每日必饑餓三分，即七分飽。經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，飽食的白鼠漸漸形肥腹?jié)M，懶于動(dòng)彈，且多病，無精打采。而饑餓組的白鼠雖然消瘦卻十分活躍，且很少生病，神采飛揚(yáng)。多年后，飽食組的白鼠幾乎殆盡，而饑餓組的白鼠大多數(shù)還生活著…

中國自古就有“生命在于運(yùn)動(dòng)”之說。唐時(shí)藥王孫思邈說“飯后百步走，能活九十九”，其壽命一百零一歲，又說是一百三十七歲。又有諺語說“若要長(zhǎng)生，腹中常空”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說的最好，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，恬淡即是指精神安詳不妄動(dòng)念，虛無即是指氣血清虛靈動(dòng)，經(jīng)脈暢通無阻，如此之后，則真氣自然運(yùn)行，疾病無所從來。

對(duì)于人體的科學(xué)研究，可以很肯定的說現(xiàn)代人做得太少了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以各種各樣的疾病蜂涌而至，人類無處可藏。很多人亞健康了，生病了，甚至病得不行了。然而，卻仍有許多人處在同樣惡劣的環(huán)境中也能夠活得很健康。為什么呢？一定有原因。

人體是異常復(fù)雜的，因此疾病得來也是極其莫測(cè)的。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，西醫(yī)看到的是肉體，包括皮毛、骨骼、肌肉、血、組織、器官、內(nèi)臟、細(xì)胞基因等。而中醫(yī)看到的卻是生命，包括精、氣、神、血、津、液及筋、脈、肉、皮、骨等。兩者是有區(qū)別的，但也是絕對(duì)統(tǒng)一的，只是所站的角度、認(rèn)知的層次不同罷了。若評(píng)高低，則又不可一概而論也。

有些病，西醫(yī)看的很好，治療也很有效，比如大多數(shù)急性病，或外傷等，西醫(yī)的做法就比較干凈利落。而有些病，西醫(yī)看不好，或者久治不愈，或者本病未愈卻又變生他病，這時(shí)幾根銀針或幾塊樹皮草根在高明的中醫(yī)那里往往就能效若桴鼓、藥到病除。

似乎，籠統(tǒng)點(diǎn)概括點(diǎn)講，西醫(yī)看到的是“物質(zhì)”的身體上的毛病，所以一般都可以通過儀器找到“病”，因此大多數(shù)的病在西醫(yī)這里也是可以通過儀器來明確診斷的，進(jìn)而生產(chǎn)出某種藥去治療。而中醫(yī)就不同了，中醫(yī)診斷靠的不是儀器，而是人的眼、耳、鼻、口、手的感知，因此使用的是望、聞、問、切的診斷方法來搜集所需的病情資料，這里面也有物質(zhì)，所以中醫(yī)也“看”到了物質(zhì)，卻不像西醫(yī)那么深入。但中醫(yī)卻也“看”到了西醫(yī)看不到的東西，那就是“精、氣、神”，而且也可以借此明確疾病，也可以借此治愈疾病。

因此，給人的感覺是，西醫(yī)很明白，有病了，在西醫(yī)這里，診斷可以很明確，能不能治好也能回答的很干脆，即使是再怎么小的醫(yī)院都能有個(gè)很明確的說法，只要儀器足夠先進(jìn)、設(shè)備足夠完善、藥物足夠好就行，到哪里診治幾乎都是一樣的。而中醫(yī)就不同了，有病了，這邊的中醫(yī)看不好，可是換個(gè)中醫(yī)也許就好了，或者那邊花了很多錢很多年看不好，而到了這邊可能幾塊錢幾天就治療好了，雖然病被治療好了，可是病人卻糊涂了，其實(shí)有時(shí)中醫(yī)也糊涂的，不知道是運(yùn)氣還是經(jīng)驗(yàn)了。有句俗話說“偏方氣死名醫(yī)”，聽起來好像有幾分道理。

一陰一陽之為道。存在就有其合理行。中醫(yī)、西醫(yī)有著對(duì)立，也有著交融，既有制約，也互根互用，似乎截然不同的兩個(gè)體系，卻做著同樣的事情，而且都做得很出色。

西醫(yī)的知識(shí)我懂得不多，目前也不打算懂太多。中醫(yī)的知識(shí)我懂一點(diǎn)，一直有努力懂得再多點(diǎn)。所以我是中醫(yī)，要做鐵桿中醫(yī)。

回想近來治療的一些案例，不少是多年不愈的疑難雜癥，而經(jīng)我治療后基本都有效，康復(fù)得不錯(cuò)，花費(fèi)不大，用時(shí)也不多，療效還比較滿意。想想自己臨床上也沒什么經(jīng)驗(yàn)，那些病以前也沒有治療過，為什么取效挺好呢?可能是十來年的念念不忘和辛勤努力終于感動(dòng)了上蒼，所以讓我有了一點(diǎn)所得吧。

我深思過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，研究過《傷寒論》，也讀過古今很多名醫(yī)大家的著作，當(dāng)然了也吸收了點(diǎn)佛、道、儒的思想，因此漸漸在理論上對(duì)中醫(yī)、對(duì)人體的生命和對(duì)生命中的精、氣、神、血、津液等有了一些認(rèn)知，并遵從這些認(rèn)知去辨證施治，不泥古法，不執(zhí)成見，盡可能遵循氣脈、尊重客觀規(guī)律，以此做法驗(yàn)證于臨床，則顯效者多。

人為什么會(huì)生病呢？我是這樣理解的：

人身之患，無外乎五官九竅、四肢百骸、臟腑奇恒之變也，五官九竅四肢百骸臟腑奇恒盡由筋脈肉皮骨所構(gòu)架也，其變無非筋脈肉皮骨之病也，而其病亦莫非痰濕瘀火毒之所為，然痰濕瘀火毒亦皆從氣血精津液而轉(zhuǎn)化，氣血精津液亦莫不由五臟六腑所生成，而這一切所需之物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食水谷和清天之氣也！且，氣血精津液必借經(jīng)絡(luò)傳輸方能滋養(yǎng)肢體官竅，若經(jīng)絡(luò)有變，則人身仍可有患！如許諸多關(guān)鍵，若有一處異常，皆可致病。
      如若飲食不節(jié)，天氣不清，則臟腑首先受害，進(jìn)而氣血精津液失常，痰濕瘀火毒由此變生，筋脈肉皮骨因而得病，五官九竅四肢百骸臟腑奇恒因此生亂，則人身之患即至！
      又，氣血精津液賴由神所主宰，倘若情志有傷，致神機(jī)出錯(cuò)，則氣血精津液立時(shí)逆亂，疾病油然而生。或問何以由此之患？曰：通天下一氣爾。神者御氣，氣行則精血津液順行，氣滯則精血津液留止。情志之變，怒則氣上，喜則氣緩，憂思則氣結(jié)，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂。故曰氣旺則神旺，氣定則神閑，氣亂則神乖矣。
      又，外氣之風(fēng)雨寒暑襲人腠理皮毛，得虛則為淫氣傷身，曰風(fēng)寒暑濕燥火，乃六淫之賊也。六淫由皮毛入里，客于血脈經(jīng)絡(luò)，經(jīng)脈有傷，則氣血津液流輸有變，致生痰濕瘀火，疾患將至。另有淫邪循經(jīng)逆?zhèn)?，留腑入藏之變，直接傷及臟腑，進(jìn)而殃及周身。此害非淺，不可不知！
      又，正氣存內(nèi)，邪不可干。邪之所湊，其氣必虛。故當(dāng)善養(yǎng)正氣，使臟腑健運(yùn)，血脈調(diào)和，精足神旺，形體康強(qiáng)。以此內(nèi)功，抵御外邪，則外邪難以加身，疾病無所始生。須知?jiǎng)趧t氣耗，炅則氣散。須知久臥傷氣，久視傷血，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋。當(dāng)勞逸結(jié)合，動(dòng)靜相宜。正所謂虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來？！  
      如上所說，病應(yīng)該就是那樣得來的。那既然已經(jīng)知道了如何生病的，又該怎樣來預(yù)防呢？可以這樣理解：

防范之道，即《內(nèi)經(jīng)》所謂：其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。醫(yī)治之道，即《金匱》所謂：不令邪風(fēng)干杵經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳藏府，即醫(yī)治之，四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法、禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。

欲要長(zhǎng)壽，保持健康。欲要健康，先知預(yù)防。

我今再提煉：能持虛，壽可長(zhǎng)。

虛者，不實(shí)不堵不塞不乏者也。經(jīng)絡(luò)常虛，則氣血流暢，邪能代謝，運(yùn)行無礙；臟腑常虛，則運(yùn)化正常，邪不能生，氣血自旺；意識(shí)常虛，則妄念不起，情志調(diào)順，精神康強(qiáng)。

是故，能常運(yùn)動(dòng)，使四肢不衰，百骸無礙，經(jīng)絡(luò)中無痰濕淤火毒殘留，此其一也。若論運(yùn)動(dòng)之法，則千種萬種，隨意挑選。

是故，食飲有節(jié)，使臟腑不亢，承制無害，氣血清靈歸經(jīng)而不成病理產(chǎn)物，此其二也。若談飲食之方，則千般萬般，因人而宜。

是故，恬淡虛無，使貪欲不起，妄念不動(dòng)，精神內(nèi)守真氣自然從之而順，此其三也。若論守真之道，則有釋、道、儒三家，可以參詳，或從別家亦可，法門千萬，無需執(zhí)別。

以上愚人之見，請(qǐng)明眼海涵。

                                                                                                                                                                         廣龍