我們?cè)S多人都愛思考問題，有的也喜歡研究學(xué)問，這是人之為人的根本所在?！皶接脮r(shí)方恨少”，在體力勞動(dòng)已成過往，智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的時(shí)刻，每個(gè)人都有持續(xù)學(xué)習(xí)的必要。學(xué)習(xí)知識(shí)，不但能幫助工作、養(yǎng)家糊口、發(fā)展事業(yè)，還能解疑釋惑、滋潤(rùn)心靈、疏導(dǎo)精神，對(duì)人生非常有利。

讀書作為學(xué)習(xí)的主要方式，許多人并不在行。有的是不喜歡讀書，有的是讀不進(jìn)去；更多的人是想讀書，但苦于不知其法，遨游書海，茫然不知所措，徒然浪費(fèi)了大量的時(shí)間，而自身知識(shí)和見識(shí)并無(wú)多大長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)然，終身不讀書的人也能生活下去，只不過干的工作比較粗陋一些，自身智力開化少，雖有聰明之人，也不過“只識(shí)彎弓射大雕”。對(duì)于腦力勞動(dòng)者，讀書更是飯碗所在，也是看家本領(lǐng)所在。我看到許多公務(wù)人員不愛讀書，工作忙是一個(gè)原因，平時(shí)只看文件也能勉強(qiáng)應(yīng)付，但當(dāng)上官后坐到主席臺(tái)上講話，麻煩就來(lái)了：為個(gè)講話材料，還要低聲下氣去求秘書；遇到上級(jí)索要材料，還要拿著煙條子去求“材料”高手。這些人手中雖有些權(quán)力，也終不免心內(nèi)慌慌，總覺得這官當(dāng)?shù)貌环Q職。

但讀書之事，的確麻煩，弄不好陷入泥潭，無(wú)法自拔，知識(shí)沒有學(xué)到多少，還弄了個(gè)“迂腐不堪”的爛名聲，就如孔乙己一般，與其那樣還不如不讀。但作為終身學(xué)習(xí)者和研究學(xué)問的人來(lái)說(shuō)，只有把書讀盡，才能站到巨人的肩膀上，發(fā)出新的聲音，否則，你所講的觀點(diǎn)都在過往的巨人之下，對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒有達(dá)到古人的水準(zhǔn)，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就有些班門弄斧，無(wú)法起到促進(jìn)認(rèn)識(shí)的作用。

但是，怎樣才能做到“把書讀盡”？面對(duì)書海，還是要講究一點(diǎn)技巧的。本人總結(jié)的“432”讀書法，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，之前那篇《讀書的門徑》的文章，已經(jīng)作了系統(tǒng)論述，今天把要點(diǎn)摘出來(lái)，再饗大家，共同勉勵(lì)。

所謂“432讀書法”，是指“四大板塊、三種方法、兩個(gè)注意”。

一、“四大板塊”，是指讀書的主要內(nèi)容，根據(jù)歷史階段劃分：歐洲占兩塊，中國(guó)占兩塊。

（一）歐洲第一塊，指文藝復(fù)興之前的歷史段落，終結(jié)時(shí)間大約在13世紀(jì)末尾。這一時(shí)段，比較經(jīng)典的文獻(xiàn)從《荷馬史詩(shī)》起頭，有《圣經(jīng)》的《舊約全書》、《新約全書》為支撐，形成了一些列典籍著作。哲學(xué)家主要有赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等，他們的著作也被后人整理了出來(lái)。除了閱讀這些人的經(jīng)典著作以外，也要注意研究這個(gè)時(shí)期的雕塑、繪畫作品，尤其是古希臘的美術(shù)作品，不能忽略。再往下走一下，就是1500年的歐洲中世紀(jì)社會(huì)，這個(gè)時(shí)期教會(huì)專制，壓制學(xué)術(shù)和思想，除了宗教書籍，沒有其他作品，可供閱讀的著作幾乎為零。只是到了中世紀(jì)后期，才出現(xiàn)了伽利略、哥白尼等自然科學(xué)家的著作,即《地心說(shuō)》、《日心說(shuō)》等，可供閱讀。

（二）歐洲第二塊，指文藝復(fù)興以后的歷史段落，起頭時(shí)間大約在14世紀(jì)開始，直至當(dāng)下。這個(gè)時(shí)段的閱讀量大為增加，包括文藝復(fù)興時(shí)期的大量作品，以及近現(xiàn)代以來(lái)歐美各國(guó)學(xué)者創(chuàng)造的作品。鑒于這一段落閱讀量比較龐大，具體學(xué)習(xí)的時(shí)候可以把它劃分為三個(gè)小的段落，進(jìn)行書籍的搜集和閱讀：

一是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。這個(gè)時(shí)期屬于歐洲思想文藝大爆發(fā)時(shí)期，經(jīng)典著作很多，從薄伽丘的《十日談》起頭，但丁、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯以及莎士比亞等人的作品，都是必須閱讀的。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑、繪畫、幾何、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和工業(yè)技術(shù)研究，也是其思想構(gòu)成的重要組成部分，不能忽略，其中達(dá)芬奇的東西要做重點(diǎn)研究。

二是工業(yè)革命和英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)之后的作品。這一時(shí)期是歐洲現(xiàn)代文明的快速拓展期，名人名作層出不窮，現(xiàn)代民主思想和民主制度誕生，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，財(cái)富總量以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，就是馬克思所說(shuō)的“資本主義創(chuàng)造了過去數(shù)千年沒有創(chuàng)造出的財(cái)富”的時(shí)期。思想家有洛克、霍布斯、盧梭、狄德羅、伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、羅素等，文學(xué)家有歌德、雨果、拜倫、普希金、托爾斯泰，科學(xué)家有牛頓、波爾、法拉第、達(dá)爾文等。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，俄羅斯這個(gè)國(guó)家是近代興起的大國(guó)，人口聚居區(qū)主要在歐洲，雖然政治上專制暴虐，但其文化深受西歐影響，思想上倒與歐洲一脈相承。近代在文化方面出現(xiàn)了不少世界級(jí)大師，如文學(xué)上的托爾斯泰、肖洛霍夫、果戈里，化學(xué)和生物學(xué)上的羅蒙諾索夫、巴甫洛夫等，都為世界思想文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。因此，讀書的時(shí)候不能忽略這一部分人的作品，但可以把他們劃入歐洲近現(xiàn)代學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)須單成門類。

三是美國(guó)的作品。準(zhǔn)確地講，美國(guó)是歐洲文明的結(jié)晶，尤其是文藝復(fù)興的結(jié)晶。歐洲移民登陸美洲的時(shí)候，美洲的原住民尚處于原始部落時(shí)代，談不上多少文化。加上移民的打擊和疫病的傳播，95%的原住民死亡了，剩余的也融入了美國(guó)社會(huì)。因此，美國(guó)歷史短的說(shuō)法，嚴(yán)格來(lái)講是不準(zhǔn)確的。

美國(guó)集歐洲文明之大成，居民來(lái)自世界各地，沒有主體民族，沒有歷史包袱，實(shí)際上是世界各民族組合出來(lái)的新型國(guó)家。所謂“一張白紙方便寫最新最美的圖畫”，立國(guó)前和立國(guó)后，美國(guó)都為人類創(chuàng)造了極其豐富的政治、文化、科技和經(jīng)濟(jì)成果。政治家有華盛頓、林肯等，哲學(xué)家有詹姆士、波普爾、杜威等，文學(xué)家有德萊塞、曼徹斯托等，科學(xué)家有愛因斯坦、史蒂芬孫、瓦特、愛迪生等。當(dāng)然，這幾個(gè)人只是名頭比較響一些，在美國(guó)這片土地上，為人類創(chuàng)造出各種新東西的人數(shù)不勝數(shù)，諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)充分肯定了他們的每一項(xiàng)成就，大家可以循著這條線索去跟蹤他們的作品。

（三）中國(guó)第一塊，指的是從上古到清末。比較清晰的著作，就是從四書五經(jīng)開始，之后是戰(zhàn)國(guó)八大家：儒、道、法、墨、刑、農(nóng)、名、兵，外加一個(gè)戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人鄒衍開創(chuàng)的陰陽(yáng)家。之后的學(xué)說(shuō)，都是在這些旗號(hào)下，不斷進(jìn)行掰碎、注解和細(xì)化，沒有多少實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新內(nèi)容。漢朝中期以來(lái)，佛教從印度傳入中國(guó)，并不斷在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，最終成為影響中國(guó)的大型思想體系，到專制社會(huì)中后期，與儒家、道家一起，成為中國(guó)思想界的三駕馬車。

循著這些流派，中國(guó)各朝各代都有知名學(xué)者，個(gè)個(gè)都是打著注解儒釋道三家的旗號(hào)，皓首窮經(jīng)、汗牛充棟，動(dòng)腦多、動(dòng)手少，看書多、實(shí)驗(yàn)少，一方面對(duì)圣人的片言只語(yǔ)攤開了講，一方面觀察兩千年不變的專制政體和農(nóng)耕生活，多多少少有一些新的體悟，用刻刀和毛筆書寫成冊(cè)，傳于后世，讓人學(xué)習(xí)。如董仲舒雜糅陰陽(yáng)五行的儒家學(xué)說(shuō)（自然界的元素只有金木水火土五種嗎？）；朱熹氣理學(xué)說(shuō)（自然界是有氣構(gòu)成的嗎？），并把“三綱五?！笨醋鋈祟惿鐣?huì)的客觀規(guī)律，是“天理”，只能照辦，不可違背；王陽(yáng)明反朱熹而行，創(chuàng)制心學(xué)，死后牌位列于孔廟，后人尊崇備至，但終究脫不出儒家的等級(jí)范疇。至于后來(lái)的黃宗羲、戴震等清朝學(xué)者，也只能亦步亦趨，面對(duì)滿族韃子的屠刀和千年不變的農(nóng)耕社會(huì)，能說(shuō)出什么新話？

其實(shí)，中國(guó)第一塊，看完《四書五經(jīng)》，就等于掌握了全部?jī)?nèi)容?！端膸?kù)全書》全部讀一遍，一生的時(shí)間是不夠的，清朝人在編纂的時(shí)候，指定紀(jì)曉嵐負(fù)責(zé)，調(diào)動(dòng)了3800名翰林學(xué)士，這些人都是當(dāng)時(shí)的頂尖學(xué)人，隨便拉一個(gè)出來(lái)，讀的書都比我們多。最根本的在于沒有必要全部讀完，因?yàn)槔锩娉恕端臅褰?jīng)》記載了思想,《二十四史》記載了歷史，其他的書籍都是對(duì)這些說(shuō)法和史實(shí)的注解，沒有多少創(chuàng)新的內(nèi)容。一個(gè)讀書人，掌握了基本思想和史實(shí)材料，自己難道不會(huì)思考和解釋嗎？如同炒菜，你掌握了炒菜的方法，伙房里又有食材，用得著去不停地?zé)釀e人的剩飯嗎？

（四）中國(guó)第二塊，指民國(guó)這個(gè)時(shí)段，包括一些清末學(xué)者的著作。民國(guó)學(xué)者的特征是“學(xué)貫中西”。鑒于清末國(guó)門打開、中外交流，結(jié)束了閉關(guān)鎖國(guó)的歷史時(shí)代，引發(fā)了中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的變化。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是群星燦爛、光照千秋，是同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相媲美的學(xué)術(shù)自由開放的時(shí)代。中國(guó)思想界對(duì)此早有定論，就是把戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)兩個(gè)時(shí)段，看做中國(guó)歷史上思想文化最自由、最有成就的歷史時(shí)期。讀中國(guó)書，戰(zhàn)國(guó)的看完了，緊接著就要看民國(guó)的，這樣花費(fèi)時(shí)間少、進(jìn)步快。

這一塊早期的學(xué)者有王國(guó)維、羅振宇、郭嵩燾、魏源、嚴(yán)復(fù)等。需要提示的是，所謂“大清三杰”曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章的東西，影響也不小，但他們屬于傳統(tǒng)派，講的還是儒家那一套，最多加了個(gè)“中體西用”的說(shuō)法，因此他們的作品應(yīng)當(dāng)歸于第一板塊。后期有章太炎、陳寅恪、梁漱溟、胡適、魯迅等，這些人的作品大家都很熟悉，就不一一贅述了。民國(guó)政府退居臺(tái)灣后，除了黃金，還帶走了大批的知名學(xué)者，如胡適、錢穆等，也把山東孔家的傳人和相關(guān)典籍、器物帶走了。民國(guó)政府的意思是，這些人代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)地位，想讓正統(tǒng)文化在臺(tái)灣延續(xù)。這些人到臺(tái)灣后，也培養(yǎng)了一批知名學(xué)者，如殷海光、龍應(yīng)臺(tái)等，他們也寫出了不少作品。聽說(shuō)孔子的后人在八十年代辭去了相關(guān)頭銜，不再以中華道統(tǒng)自居，原因是中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，儒家道統(tǒng)已經(jīng)變?yōu)榉侵髁饕庾R(shí)，有用的東西也已融入現(xiàn)代社會(huì)，沒有繼續(xù)傳承的必要了。

以上四塊，我給出了年代和線索，所舉書目只是個(gè)引子，大家可循著這個(gè)思路去查找和搜尋相關(guān)書籍，進(jìn)行連貫性和系統(tǒng)性的閱讀，切不可零打碎敲、浪費(fèi)時(shí)間。

二、“三種方法”，是指將書籍分為三類，分別采用精讀、瀏覽和存查的閱讀方法。

（一）精讀。所謂精讀，至少要將一本書逐字逐句地讀一遍，不理解的地方要反復(fù)查詢相關(guān)資料，直至熟練掌握書籍內(nèi)容。這個(gè)要求和學(xué)生運(yùn)用教科書的標(biāo)準(zhǔn)差不多。這一類書要時(shí)不時(shí)拿過來(lái)看一下，所謂每個(gè)時(shí)段理解的內(nèi)容不一樣，精讀書目就起著一個(gè)導(dǎo)師的作用。

精讀的書目主要是各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作，經(jīng)典就代表了主桿，熟讀經(jīng)典，就等于掌握了知識(shí)的精髓。經(jīng)典書目的選擇，一要循著文明演進(jìn)的路徑去尋找，二要及時(shí)聽取業(yè)界大師們的推薦，也包括學(xué)友的推薦。找到后自己加以鑒別，看是否列為精讀書目。自古以來(lái)，有身居廟堂赫赫有名的高官大儒，也有隱居深山寂寂無(wú)名的世外高人。因此選書不能只聽動(dòng)靜大小，更要看書籍所傳達(dá)的內(nèi)容。我們讀書的目的不僅僅是為了圖慕虛名，更多的想法是想具備一點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，以便朝廷起用或“齊家治國(guó)平天下”的時(shí)候，能夠向皇帝露兩手。從目前的書籍存量來(lái)看，考慮到現(xiàn)代社會(huì)人們的娛樂項(xiàng)目比較多，作為單個(gè)人，精讀書目不能超過相關(guān)書籍的10%（注意“相關(guān)”兩個(gè)字）。

（二）瀏覽。所謂瀏覽，就是匆匆看一遍，認(rèn)為不重要的地方可以跳過，認(rèn)為重要的地方認(rèn)真看一下，盡量用最短的時(shí)間看完一本書。要研究某一個(gè)行業(yè)、某一項(xiàng)事情，就要盡可能多地搜集相關(guān)書籍。當(dāng)然，搜集到的書籍需要分辨一下，看對(duì)經(jīng)典作品有沒有補(bǔ)充作用。如果了無(wú)新意，只是一些初級(jí)認(rèn)識(shí)，或是雞零狗碎之類，最好省點(diǎn)錢吃肉喝酒，也給書柜減輕一些負(fù)擔(dān)。這個(gè)要看自己的辨別能力。這一類的書目數(shù)量很大，多半是歷代學(xué)者和當(dāng)代教授的解讀、解說(shuō)之類，既有對(duì)典籍的理解，也加進(jìn)了自己的研究創(chuàng)新。購(gòu)齊這些書籍，即使是現(xiàn)代的紙質(zhì)書，也能達(dá)到“汗牛充棟”的地步。如果用電子版本，一臺(tái)電腦、一部手機(jī)足矣。但目前的電子書籍才開始制作，門類尚不齊全。因此，當(dāng)下只有電紙兩用，雙管齊下，才能解決問題。瀏覽類的書籍大約占到相關(guān)書籍的20-30%左右。

（三）存查。所謂存查，就是放在書柜，用得著時(shí)拿出來(lái)看一下，用不著時(shí)就不予理睬。信息時(shí)代，圍繞一個(gè)問題的書籍就能做到難以計(jì)數(shù)，一個(gè)人甚至一個(gè)團(tuán)體，都很難做到盡觀其有。其間很難說(shuō)一些書目有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小。一個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，對(duì)這一類的書籍，能收集的要盡量收集，但只把它們存在書柜之中，用得著的時(shí)候就把它們拿出來(lái)看一下，閑暇之余也可以隨意翻翻?？梢哉f(shuō)，一個(gè)藏書豐富的學(xué)人，多一半的書籍屬于這一類，即使王安石也不例外（因?yàn)橐?dāng)宰相，大量的時(shí)間要迎來(lái)送往和抓改革）。對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)，錢少房子小，只好把網(wǎng)絡(luò)和國(guó)家圖書館當(dāng)做存查對(duì)象。

對(duì)待存查類的書，一般情況下不去理睬它，實(shí)際上也沒有時(shí)間理睬，但必須知道這類書的題目、作者，大致寫的什么內(nèi)容。這個(gè)要求，作為讀書人很容易做到。如果怕遺忘的話，可以建立書籍目錄。存查類的書籍大約占到相關(guān)書籍的60-70%。

三、“兩個(gè)注意”，就是注意不貪多求全、不尋章摘句。

（一）注意不要貪多求全。貪全是人類認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。一方面“全”本身就不存在，也沒有必要存在；另一方面，人類也沒有能力求到“全”。人類的認(rèn)知只能是一個(gè)接力賽（季羨林就是這樣認(rèn)為的），今人吸收前人的知識(shí)，接著創(chuàng)新，完成自己的使命，把知識(shí)傳承給下一代，下一代再創(chuàng)新、再傳承，一代接著一代走，如此而已。作為一個(gè)個(gè)體的人，完全沒有必要發(fā)出“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”這樣的感慨。

走出求全的觀念誤區(qū)，應(yīng)當(dāng)樹立主桿和枝葉的觀念意識(shí)。鑒于人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律和人類文明的演進(jìn)規(guī)律，人類創(chuàng)造的知識(shí)是有主桿和要點(diǎn)的，其成果也是帶有階段性特征的。我們學(xué)習(xí)某個(gè)門類的知識(shí)，首先要掌握其核心和要點(diǎn)，然后再開枝散葉，逐步拓展。作為身處某個(gè)時(shí)代的具體的人，只要盡力吸收前人創(chuàng)造的知識(shí)，完成自己的創(chuàng)新任務(wù)就可以了，能創(chuàng)新多少是多少，當(dāng)然是越多越好。只要能創(chuàng)新一點(diǎn)，你就是人類社會(huì)的突出貢獻(xiàn)者，不必象莊子想的那樣，對(duì)自己有過高的要求，試圖窮盡世間的知識(shí)。

（二）注意不要尋章摘句。中國(guó)古代有訓(xùn)詁學(xué)，指的就是這個(gè)意思。簡(jiǎn)單講，就是考證和注解字詞?，F(xiàn)在這個(gè)門類叫文字學(xué)。作為一門學(xué)科，文字學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)和支撐，其重要性不言而喻。我說(shuō)的問題是，大量讀書人很容易把讀書的時(shí)間浪費(fèi)在文字上，過去許多朝代就是這樣提倡的。如許多學(xué)人認(rèn)為，“考據(jù)訓(xùn)詁是讀書治學(xué)的不二法門”；曾國(guó)藩家訓(xùn)的“八本堂”，也提倡“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本”，等等。姑且不論這些觀點(diǎn)的正誤，其一大功用就是把許多讀書人引向了咬文嚼字、尋章摘句的誤區(qū)。事實(shí)上，除了從事文字學(xué)專業(yè)的人，其他人求學(xué)完全沒有必要咬文嚼字。

中國(guó)古代提醒過這一問題者也大有人在。如陶淵明就說(shuō)過，他是“好讀書不求甚解”，說(shuō)的意思是讀書應(yīng)求其大意要義，不要過分關(guān)注于文字和細(xì)節(jié)，徒然浪費(fèi)精力，無(wú)所進(jìn)展。錢穆大師也說(shuō)過：“讀書為學(xué)，不先融會(huì)大義，只向零碎處考釋，則此路無(wú)極，將永遠(yuǎn)無(wú)到頭之期。照此下去，盡可遍天下是讀書人，而實(shí)際并無(wú)一真正讀書人。”（錢穆《近百年來(lái)諸儒論讀書》）。

讀古書訓(xùn)詁有一定作用，畢竟古書是古文寫就，文字過于簡(jiǎn)古。讀現(xiàn)代書實(shí)在不必要在咬文嚼字上花太多的功夫，一方面現(xiàn)代書用的是白話文，幾乎和人的日常口語(yǔ)一樣；一方面現(xiàn)代書的寫作規(guī)制，也要求所有引文必須注明出處，查詢極為方便。加之電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)的配合，更能節(jié)省出大量時(shí)間和精力。

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