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 一，傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)書法的“拜師”在中國古代，有很多有學(xué)問的、書法造詣高深的人，他們有的甚至還有秘而不傳的絕技。都非常珍視自己的學(xué)識并不輕易示人。一方面是自己安身立命的技藝來之不易，另一方面是收徒非常慎重，人品不佳的很難入師門。所以，學(xué)習(xí)書法絕大多數(shù)只有通過正常的拜師渠道，才會被視為真正意義上的薪火傳承，成為“入室弟子”，而沒有拜師的弟子則稱為“記名弟子”。  著名的“書圣”王羲之當年也有拜師的美談，他七歲那年就拜當世名家衛(wèi)爍為師學(xué)習(xí)書法，衛(wèi)夫人是大名鼎鼎的書法家鐘繇的傳人，所以，他跟隨衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法五年時間，深得鐘繇書法一脈之正傳，為他今后能夠成為“書圣”打下了堅實的基礎(chǔ)。 “生我者父母，教我者師父”，因此，傳統(tǒng)的拜師都是莊重圣神的，自古以來素有“無源之水，無本之木”的說法，嚴格地說沒有師承、沒有師父就不算入門。直至今日，行里人都認為“未進師門”，通俗地講屬于“不正規(guī)的雜牌軍”。當今還有著名書畫家的后代還在作品落款處題上“某某某大師之孫女”、“某某某大師之嫡孫”、“某某某大師之多少代傳人”……有的雖然成了一時之笑柄，從另一方面也說明了師承的重要性。要不有不少人盡管拐了十八道彎也要傍上一個名家以壯聲威呢！  “一日為師，終身為父”。莊嚴的儀式感也非常重要。是開啟師徒關(guān)系的重要見證。不知道的人以為拜師只是一種形式，都不了解一種文化技藝的延續(xù)的重要性。一入師門，很多事情都由師父做主，一直到出師為止。 現(xiàn)代社會已經(jīng)不拘泥于那些傳統(tǒng)的舊制俗禮，但從傳統(tǒng)的拜師中我們可以從中窺探前人對于傳統(tǒng)的敬畏和虔誠。  二，自學(xué)書法書法的另一種學(xué)習(xí)方法就是我們熟知的自學(xué)，有的人在媒體上大呼特呼書法不能自學(xué)，更有甚者還說自學(xué)書法等于自殺。其實這些都是謬論，有不少人只不過是在“吃啥忽悠啥”。殊不知幾乎所有的大書家寫出與眾不同的風(fēng)格作品，都是“拜師”有基礎(chǔ)了后來自學(xué)悟道的結(jié)果。 “師父引進門，修行在個人”，以前的書家在入門前都基本上是通過“拜師”獲得書法的基本知識，把基礎(chǔ)打牢后，把師父的水平學(xué)的差不多了就出師。 其實，幾乎所有書法名家都是在出師后，經(jīng)過自己對傳統(tǒng)的名家名帖的了解評判后，再加入個人因素而逐步形成自己的風(fēng)格。  清代以降的碑學(xué)大師輩出，他們的學(xué)書歷程起初都是在傳統(tǒng)中尋求出路，由于明清時代館閣體的肆虐，那種毫無意義的描摹雕鏤，去個性化機械重復(fù)，使他們被迫轉(zhuǎn)向?qū)Ρ北难芯?，終于走出了一條個性獨立的書法藝術(shù)路子，塑造了自己獨具風(fēng)神意趣的格調(diào)。 趙之謙，是清代書法篆刻的代表之一，他一改過去的明清館閣體帶來的萎靡氣象，大膽將篆隸的筆法融入各種書體之中，借助他研究金石學(xué)的底蘊，把作品表現(xiàn)得凝重灑脫，一掃當下之書壇萎靡陰氣。 何紹基，被譽為“清朝第一書法家”，他先學(xué)雄強的顏公體，有很強的篆隸功夫，把顏體和北碑的奧秘熔于一爐，把書法藝術(shù)的味道發(fā)揮到了欲說而不能言的地步。  三，何為“舀學(xué)”？“舀學(xué)”一詞可能在現(xiàn)代漢語詞典中找不到這個詞，但是“舀學(xué)”在云、貴、川以及湘鄂西部民間比較流行。意思是沒有經(jīng)過正規(guī)拜師儀式而靠個人眼尖、心靈手巧學(xué)到的技藝。就好比舀水一樣舀過來就成了自己的了，“偷學(xué)”、“瞟學(xué)”“騙學(xué)”諸如此類的學(xué)習(xí)在本質(zhì)上都是一樣的，只是“舀學(xué)”的說法相對比較形象且文雅而已。 這種現(xiàn)象在以前還真不少見，特別是在“萬般皆下品，惟有讀書高”的年代，有知識有文化的人是非常受人尊敬的，因此，有些家境不好的人由于無錢上私塾或官辦學(xué)府，學(xué)幾個字都是一件非常奢侈的事，在教室外偷學(xué)的好學(xué)之士哪里都有。以前的紅白事都有寫對聯(lián)和隨禮簿子的，這是最佳的“舀學(xué)”機會，一邊夸先生的書法高妙，自己一邊琢磨怎么運筆怎么寫字。有一奇特現(xiàn)象，以前有人不識字、沒有多少文化，卻把書法界的軼事講的頭頭是道，所以，“舀學(xué)”在早些時候比較普遍，基本上是窮人家的孩子。  在以前也沒有“知識產(chǎn)權(quán)”一說，書法跟其它技藝不一樣，如果只是立足于把字寫好看一點，沒有安身立命的企圖，不拜師而“舀學(xué)”，基本上也沒人說閑話，也不會背上倫理道德的包袱。倒是其它技藝要是“舀學(xué)”而安身立命就會有人閑話的，“瞟學(xué)的”、“舀舀技藝”之類的話就會言其學(xué)藝非出自“正門”，形象就會大打折扣。 四，現(xiàn)實社會的參師“參師”在書法藝術(shù)活動中也是一種比較普遍的拜師形式，一般是初學(xué)書者學(xué)到一定程度后覺得某些方面尚有不足，而需要彌補原來老師的不足之處，再進入一個更高層面，以獲得更好的知識儲備，最終達到最佳的人生期望值。 也就是說，在學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷中至少有兩位書法老師才叫“參師”，第一個是啟蒙老師。第二個老師一般都是“參師”。都是根據(jù)自己的實際情況和需要決定。比如，第一個老師一般是精于楷書，待學(xué)到一定程度后，需要學(xué)習(xí)行書，而啟蒙老師在行書方面還比較欠缺，這時候就得改換門庭了，再拜一個長于行書的先生為師。  現(xiàn)實社會的“拜師”有的是比較明顯的“參師”，他們的出發(fā)點并不是技藝上的不足而要拜一個高人為師，因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動而拜名人大腕為師，所謂“大樹底下好乘涼”。著名的“某門七子”便是例子，他們既不跟沈某學(xué)什么筆法墨法之類的技藝，也不跟沈某學(xué)什么詩詞歌賦之類的文化，要的是沈某的“中國某某某協(xié)會主席”這塊金字招牌，巨人肩上的侏儒也能成為巨人，現(xiàn)實利益高于一切。無獨有偶，四川書協(xié)的洪某某當初也是張某在任上時拜張為師的。他們“參師”都有一個共同特點，都沒有學(xué)老師的技藝，都是靠書法界的舵把子蔭庇才爆得大名。因此，這種實為“參師”的“拜師”，實質(zhì)就是“拜干爹”拜“中國書某某協(xié)會主席”這塊幌子。  信息社會的到來，也給我們帶來了學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的諸多方便，書法工具書的普及以及大量的影像視頻讓人目不暇接，完全可以根據(jù)自己的需要，選擇適合自己愛好的碑帖、尺牘等等作為書法方向的 楷模。 至于是否“參師”，參什么樣的師，都得靠多方面的考慮權(quán)衡。筆者覺得只要書法入門后，如果沒有什么企圖的話，參不參老師不是必不可少的環(huán)節(jié)，所有的工具性的書籍和影像視頻已經(jīng)夠用了。只需要多多參考傳統(tǒng)的大家的法帖，遍臨諸家，窺其堂奧?！白x萬卷書，行萬里路”，“胸羅子史，眼寓山川。”這樣一定會書寫出能表達自己個性人格的超逸豪邁的書法。  聲明：圖片來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。 |
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