我們常用“道行”這個(gè)詞來(lái)描述一個(gè)人修行的深淺，那些張嘴閉嘴高談闊論的人，大概在老子看來(lái)都是很淺陋的，其實(shí)不止老子，即便是常人，也不怎么待見(jiàn)那些夸夸其談的人。

沉著穩(wěn)重一向?yàn)槿怂Q(chēng)道，這就是“古之善為道”者的基本素質(zhì)吧，因?yàn)榉€(wěn)重內(nèi)斂不張揚(yáng)，才給人留下微妙玄達(dá)，深不可識(shí)的印象，老子就給這種道行高的人畫(huà)了個(gè)象。

古之善為士者

就像“道可道非常道”那樣，語(yǔ)言和文字都沒(méi)法描述清楚，他只好列了七個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明“古之善為道者”的樣貌特性：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。

這七個(gè)個(gè)比喻分別是：若冬涉水，若畏四鄰，若客，若凌釋?zhuān)魳?，若濁、若谷。這些實(shí)存物都是具象的，通過(guò)這些實(shí)存物，我們可以更好地體味那些善為士者的內(nèi)在品質(zhì)。中國(guó)的學(xué)問(wèn)從《易經(jīng)》到《道德經(jīng)》，再到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诓荒苷f(shuō)明白一件事的時(shí)候，往往會(huì)借用比喻，以輔助說(shuō)明一事一物一道理，所謂八卦、六十四卦，這個(gè)“卦”其實(shí)就是“象”。

這種象強(qiáng)調(diào)的是主觀感受，當(dāng)抽象沒(méi)法言傳，只能停留在“深不可識(shí)”的層面上時(shí)，要想說(shuō)明白一件事，就需要借助比喻的方式來(lái)描述。有了這種描述，我們就可以將自己帶入到比喻所設(shè)置的情境中去體味，去感受，然后結(jié)合實(shí)踐，再感受，再印證，我們的認(rèn)知層次就是在這樣的循環(huán)中提升的。人們常說(shuō)的“悟”，大抵如此。

為了說(shuō)明“古之善為士者”的狀態(tài)境界，老子舉了七種物象，我們可以把它簡(jiǎn)化成豫象、猶象、儼象、渙象、沌象、混象和曠象。通過(guò)這個(gè)比喻，給我們一個(gè)啟迪，那就是所謂的“道可道非常道”雖是不可定義和言說(shuō)或描述的，但總有一種辦法把它的一些基本品質(zhì)屬性揭示出來(lái)，既然我們可以通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，那么把一件事物的多重現(xiàn)象，分別描摹出來(lái)，就會(huì)得到一個(gè)大致的總體概念。

善為道者

這就如同“道”是“夷”、是“希”、是“微”一樣，“三者不可致詰”，因?yàn)椤盎於鵀橐弧?。一塊石頭，觸感上有堅(jiān)硬的一面，視覺(jué)上有白的一面，堅(jiān)和白共同構(gòu)成了這塊石頭的特性，單獨(dú)抽出一個(gè)堅(jiān)，或一個(gè)白字，都沒(méi)法完整概括石頭的品性，所以名家的公孫龍就說(shuō)“離堅(jiān)白”。不管公孫龍是啥意思，至少，描述一件事物就需要從不同方面下手，層次越多越豐富，給人的感受和沖擊會(huì)越強(qiáng)烈，因此老子用7個(gè)“象”來(lái)共同描述一個(gè)“善為士者”。

猶和豫，是兩種動(dòng)物，前者猴屬，性多疑。豫則是大的象。順便科普一下，中國(guó)以前有大象，由于氣候變化，大象南遷，人們見(jiàn)不到大象了，因此才有了“想象”一詞。我們現(xiàn)在使用的“猶豫”，與古代所言之猶、豫不同，早已脫離了原始古義。

道觀

老子之所以用“猶兮”和“豫兮”分別形容為道者的情態(tài)，是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物的情態(tài)不一樣，用豫之象比喻若冬涉水，是莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑?。而猶之象“若畏四鄰”，則是指懷有一種高度警覺(jué)之意，就像那種猶猴，警覺(jué)度極高，有“君子慎獨(dú)”意。

所謂“儼兮其若客”，指的是舉止，古人重禮儀，外出做客，總不像在自家那么輕率隨便，松松垮垮，總得表現(xiàn)得端莊、收斂，言行有所節(jié)制，外交禮儀就是這么定下來(lái)的。這句話指的是言行要有度。

“渙兮其若凌釋”說(shuō)的是一種轉(zhuǎn)化過(guò)程，就像冰雪消融，無(wú)聲無(wú)息，悄然發(fā)生。

“敦兮其若樸”說(shuō)的是一種自然狀態(tài)。樸是未經(jīng)加工的原木，指的是人的淳厚，沒(méi)有雕琢痕跡，也即本性自然樣貌?！兜赖陆?jīng)》多處出現(xiàn)“樸”字，比如“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“復(fù)歸于樸”，“我無(wú)欲而民自樸”等，都是指自然、無(wú)雕飾之意。

“曠兮其若谷”，指的是胸懷氣度，虛懷若谷，有容乃大，“谷”是用來(lái)形容“虛”的，司馬遷《史記·老莊韓非列傳》有一句老子誡勉孔子的話：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。”這是上古為道者的一個(gè)顯著特征，高懷深遠(yuǎn)，不事張揚(yáng)，跟一瓶子不滿半瓶子咣當(dāng)形成對(duì)比。

“混兮其若濁”，是指風(fēng)格，渾然與眾同，有道之士守本真，不特立，不超然，不自專(zhuān)，也即“和其光，同其塵”之意。

這就是道行高的人的具體表現(xiàn)，雖說(shuō)不能說(shuō)得清楚，但是可以借用比喻從各方面來(lái)加以說(shuō)明：謹(jǐn)慎，就像冬天涉足江河；警覺(jué)，就像四鄰在窺視著自己；端莊，彬彬有禮如同做客；自如，就像春風(fēng)送暖，冰雪消融；淳樸，如同不精雕做的素材；渾厚，就像渾然一體的水。

孰能濁以靜之徐清

老子最后總結(jié)說(shuō)：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成”。

誰(shuí)能夠從混濁的狀態(tài)沉靜下來(lái)，慢慢地澄清？誰(shuí)能夠使安靜的狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來(lái)，讓它慢慢地充滿生機(jī)？就是上述那種善為道者，他們不為欲望所惑，知止而自足不自滿。正因如此，所以能夠韜光養(yǎng)晦而不顯露，保持著不完美狀態(tài)。

這就是老子的思想，不完美的狀態(tài)才是最佳狀態(tài)。