 作者簡介 王邦雄，臺灣云林人，1941年生。臺灣師范大學(xué)國文系、臺灣中國文化大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾任《鵝湖月刊》社社長、“中央大學(xué)”哲研所所長、淡江大學(xué)中文系所教授，當(dāng)代新儒家代表人物之一。著有《老子十二講》、《老子道德經(jīng)的現(xiàn)代解讀》、《莊子寓言說解》、《莊子七講》、《莊子的現(xiàn)代解讀》、《老子的哲學(xué)》、《中國哲學(xué)論集》、《道家思想經(jīng)典文論》等書。 老子《道德經(jīng)》不過五干言,卻道貫古今,源遠(yuǎn)流長幾千年。太上老君與全圣先師在文化心靈的傳承中,地位等同,分量一致。 老子身世如謎,有關(guān)他的生平事跡難以詳考。我們只知道老子姓李,名耳,字聃,后來的人都尊稱他為老子。 司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中僅能將三個(gè)傳說并列,無法判定三者間哪一位傳說人物是老子的本尊。不可思議的是,司馬遷卻可以明確地說出他是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”,此隱寓對老子其人的批判,恐怕是因?yàn)槔献诱f了“天地不仁”“圣人不仁”“絕圣棄智”“絕仁棄義”這樣的話。 “孔子問禮于老聃”,他似乎是孔子的前輩,不過依《道德經(jīng)》“失道而后德”“失德而后仁”“失仁而后義”“失義而后禮”的思想脈絡(luò)來看,老子認(rèn)為儒學(xué)的仁、義、禮,若失落道德的活水源頭,將會干枯僵化。由是而言,他不會是孔子問禮的禮學(xué)專家,也不能是孔子的前輩,他的年代應(yīng)該在孔子之后。 老子說“道”,為的是要合理解釋萬物的存在。問“道”憑什么可以生成萬物？他的體會是：“道”有兩面向，一面是“無”，一面是“有”。因?yàn)榈荔w是“無”，是無限的存在，超越在萬物之上，而又沒有萬物會疲累、有病痛的有限性，所以可以作為天地萬物的根源之始；道體也是“有”，存在于萬物之中，永遠(yuǎn)陪伴萬物的成長，所以可以作為天地萬物的生成之母。 道一體兩面，同時(shí)又無又有，這不是矛盾，而是玄妙。而在兩面向之外，又兼具雙重性。在有無之間，“無”更為根本。“天下萬物生于有，有生于無”，“有生于無”可不是“無中生有”，“無”不是存在樣態(tài)的描述，而是修養(yǎng)的觀念，不是一無所有，而是“無執(zhí)著”與“無分別”。 “絕仁棄義”與“絕圣棄智”，不是反對仁義或否定圣智，而是消解心知的執(zhí)著；我不是仁義的化身，且放下圣智的身段，我忘掉了我的高貴，也消解了我的傲慢，從高高在上的權(quán)威寶座走下來，才可能跟天下人走在一起。也就是說，我“無”了我自己，而把“有”的成長空間給了天下人。 道體的“無”，是“獨(dú)立而不改”,道體的“有”，是“周行而不殆”，從本體論而言是“有生于無”，從修養(yǎng)論而言則是“無了才有”。能“無”掉名利權(quán)勢、不攀援、不投靠的人，生命人格才可能獨(dú)立自主，一生不改本色與初衷；且人格獨(dú)立的人，才能遍行天下，而不會迷失沉落，毀壞了人生的行程。 老子《道德經(jīng)》開宗明義即云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可道、可名，由知善、知美而來。老子所說的“知”，主體在“心”，本質(zhì)是“執(zhí)”，心知執(zhí)著于善之所以為善、美之所以為美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而責(zé)求天下人符合“我執(zhí)”定的標(biāo)準(zhǔn)。 問題在于，這一“美”“善”的標(biāo)準(zhǔn)，卻是心知的執(zhí)著與主觀的偏見，并不是放諸四海皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。實(shí)則，回歸每一個(gè)人的生命本身而言，每一個(gè)人都有自家的善與自身的美。把標(biāo)準(zhǔn)定在自己的立場，而把跟我們不同的人判為不對，這是人間最大的傲慢與偏見。 而化解之道，就在于拆除自己心里的監(jiān)牢，從自我禁閉中走出來。我放下我的對，才會肯定你的對；我忘記我的好，才會看到你的好。所以說：“上德不德，是以有德”。 總的來說，老子《道德經(jīng)》這一部堪稱質(zhì)量最高的智慧寶典，留給我們的就是“無”的形上智慧。別看道體沖虛，卻妙用無窮，有如水庫沖虛，水注入，它不會盈滿；水倒出，它也不會枯竭。 吾心致虛守靜，一者可以無限地包容，二者虛靜如鏡，可以觀照萬物。“萬物靜觀皆自得”，在吾心靜觀之下，萬物可以回歸自然，活出自家的美好。這就是道家式的“生”。
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