上篇

原文：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

譯文：觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做，則天地陰陽動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了。（觀察天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天之運(yùn)行修煉自身，一切修道的內(nèi)容都可以包括在其中了。修道所追求的就是'天人合一'的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。這句話點(diǎn)明了全經(jīng)主題，是全篇總綱。）

原文：故天有五賊，見之者昌。

譯文：天體有五行之氣，五行相生順時(shí)而行，則萬物昌盛。（天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦，不能做自己命運(yùn)的主人。而在修練之人，則可識(shí)其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使'賊'化為'昌'，反而促使我之道成。）

原文：五賊在心，施行于天。

譯文：了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。（反奪五行造化，在于一心之運(yùn)用。此乃空空洞洞，不執(zhí)不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源，在于體外之宇宙。由于色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成恒古不滅之先天元神，長生久視，'天地有壞，這個(gè)不壞'。大道之奧妙，早已揭示無遺矣。）

原文：宇宙在乎手，萬化生乎身。

譯文： 則宇宙就掌握在手中，萬物就生乎身上。（人能認(rèn)清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人。此時(shí)無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知。這等氣魄。若非修道之士其誰人能之。）

原文：天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。

譯文：天性即是人性，人性即是天機(jī)，天人合一。天道定了，人道也就定了。（吾人未生之前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我后，化為后天氣質(zhì)之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機(jī)，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之'歸根復(fù)命'，大道之根源在此。）

原文：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。

譯文：五行逆行則天發(fā)殺機(jī)，星體移位，黑白顛倒，災(zāi)難將至；地發(fā)殺機(jī)，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機(jī)，則翻天覆地，山河動(dòng)搖。若是人合天機(jī)同發(fā)，則萬物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來。（天發(fā)殺機(jī)，日月相蝕，隕星墜落。地發(fā)殺機(jī)，洪水地震，起于四野。人發(fā)殺機(jī)，天翻地覆，災(zāi)異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發(fā)，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機(jī)，但生殺互根，殺機(jī)即是生機(jī)。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身。丹道謂之'大死再活'置之死地而后生，是也。以上雖言殺機(jī)，但是生殺互根，修練人須由此悟去，殺機(jī)即是生機(jī)。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身。丹經(jīng)謂之'大死再活'，'置之死地而后生'。）

原文：性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

譯文：人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動(dòng)也可以靜。（修練之人，要在殺機(jī)中反奪生機(jī)，必須人天合發(fā)，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務(wù)使伏巧為拙，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，務(wù)使巧伏為拙，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九竅(即耳、目、口、鼻、臍、外腎、谷道。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關(guān)鍵更在于耳、目、口三者。精通于耳，氣通于口，神通于目，動(dòng)則外漏，靜則內(nèi)藏，使動(dòng)化為靜，則三要皆成為三寶矣。）

原文：火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

譯文：火生于木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國內(nèi)，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。（鉆木取火，古人經(jīng)驗(yàn)。但火性太熾，則木反為火傷。比喻人之心火過旺，必傷無神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動(dòng)蕩之時(shí)，必然崩潰。猶人煉意不凈，滋生妄念，定有傷丹之度。可見禍福生殺，太過不及，差之毫厘，謬之千里。識(shí)得其機(jī)，修之煉之，才是圣人。）

中篇

原文：天生殺機(jī)，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

譯文：天生萬物（春生夏長），天亦殺萬物（秋斂冬藏），這是自然規(guī)律。天地生萬物亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬物育生。（天生天殺，陰陽消長，乃順行之自然。但天殺之機(jī)，即是反奪生氣之機(jī)也，又為逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成為自然。）

原文：故曰：“食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。”人知其神而神，不知不神之所以神也。

譯文：所以古語說：“飲食得其時(shí)，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息；行動(dòng)符合天機(jī)，則萬物安泰。”人只知道萬物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個(gè)“神”是從至道虛無的“不神”而來的。（欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時(shí)機(jī)。按時(shí)采取，從天地萬物中反奪生機(jī)，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀。乘機(jī)發(fā)動(dòng)，借生殺變化之機(jī)，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時(shí)機(jī)。平常人只知后天思慮之神為神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天識(shí)神歸于先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時(shí)至神知，機(jī)動(dòng)覺隨，反奪造化，調(diào)理百骸，得成修煉之動(dòng)。）

原文：日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

譯文：日月之行必有常數(shù)，日月之大小也有定數(shù)。圣人掌握其規(guī)律推而測之，就能昭示神明之道。（太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數(shù)。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時(shí)而動(dòng)其機(jī)，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成圣之動(dòng)，神明由此而出。）

原文：其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之故躬，小人得之輕命。

譯文：三盜的實(shí)現(xiàn)都是在寂靜中完成的，形跡未露，人們看不見、摸不著，求知者對它認(rèn)識(shí)不一。君子得之能順時(shí)而行，用以健壯身體、修身養(yǎng)性；小人得之則違時(shí)而行，恃才妄為，反而害身。（盜機(jī)即反奪之機(jī)也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落后天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機(jī)。采煉之時(shí)，若為'寂然不動(dòng)，感而遂通'之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時(shí)若動(dòng)情識(shí)，迅即化為后天濁質(zhì)，可以見如，必有走漏之危，即使追回采煉，亦不能成丹。此反奪之機(jī)，君子得之固然謹(jǐn)慎，倍受奉行，可以長生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。）

下篇

原文：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

譯文：瞎子有目不能視，卻擅長于聽；聾子有耳不能聽，卻擅長于視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬倍了。（雙目失明的人，視不外漏，專一于耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰?shù)娜?，聽不外漏，專一于目，因而視覺靈敏。專心用于一處，便可得到用兵十倍的效力。反復(fù)晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運(yùn)用之妙，都在專一。）

原文：心生于物，死于物，機(jī)在于目。

譯文： 心（人的思想）來源于客觀事物，并隨著客觀事物的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展、滅亡而滅亡，其機(jī)關(guān)就在于目（目是“三要”之首）。（人生之初，心本虛空，漸為外物所擾，因而產(chǎn)生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋'魔由心生，境由心造'，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機(jī)在目，神生于心，發(fā)于二目，乃丹動(dòng)之樞機(jī)。內(nèi)視、采藥、烹煉、養(yǎng)胎及至出神等等，均以目力機(jī)。）

原文：天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

譯文：宇宙天體按著自己的規(guī)律運(yùn)行著，無意施恩于萬物，而萬物卻得其恩澤雨露而生長。陰陽相交，產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨，使萬物自由自在地發(fā)育生長。（天本空空洞洞，無識(shí)無知，毫無施恩之意，而其行四時(shí)，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風(fēng)受其驅(qū)使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當(dāng)由此參證之。）

原文：至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

譯文：人的性格有“至樂”“至靜”之分，至樂者性格開朗，寬裕優(yōu)容；至靜者思維縝密，廉潔無染。天也有“至公”和“至私”兩個(gè)方面，它將天地萬物都包容于一身，似其自私；然而萬物又無償?shù)厥褂盟瑒t又大公無私。（至樂的人，心胸坦蕩，性有余閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時(shí)，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達(dá)到至樂至靜的境界了。天道驅(qū)風(fēng)使雷，運(yùn)行四時(shí)，看似至私，而作用于萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實(shí)為至公。猶天性降之于人，雖為個(gè)人所私，實(shí)際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實(shí)至公也。）

原文：禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

譯文：統(tǒng)攝萬物者，制造萬物者，都在于一氣。萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會(huì)也是如此，無害則無恩，因救害而有了恩；若知恩不報(bào)，則害又生于恩。（制服的訣竅在于肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互為本根，生于何處，死于何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙，即恩生于害;由天性降落人心，為生老病死，是謂順則生人，即害生于恩。）

原文：愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

譯文：愚蠢的人認(rèn)為，天地萬物都是無形的，是不可知的神圣之物；而我卻認(rèn)為，天地萬象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測、預(yù)料天地的表面現(xiàn)象，以為自得，自稱為圣人；我卻認(rèn)為，聰明智慧，能體察萬物之理的人為圣人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現(xiàn)是圣人；我卻認(rèn)為，能體察天地、成就萬物“不奇期”者是圣人。（愚人以天文地理為神圣，我以隨機(jī)應(yīng)變?yōu)樵瓌t。人以愚弄欺騙為神圣，我以不言而信為神圣。人以驚世駭俗為神圣，我以和光同塵為神圣。這些都是修德之要，無德便不能培道。道家認(rèn)為，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滯，就因?yàn)椴蛔⒅匦薜轮壒省?/span>）

原文：故曰：沉水入火，自取滅亡。

譯文：故古語說：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取滅亡。” 自然之道靜，故天地萬物生。（以坎水填入離火之中，使后天坎離復(fù)為先天乾坤，則人心滅亡，而天性復(fù)現(xiàn)，到此筑基完成。）

原文：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

譯文：天地日月依其自然規(guī)律靜靜地運(yùn)行著，故天地萬物得以生存、生長。天地之道是浸潤漸進(jìn)的，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相互轉(zhuǎn)化，而四季成序，萬物生長，都按照一定的規(guī)律自然順暢的運(yùn)動(dòng)。（自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰：'清靜為天下正。'天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰于萬事萬物之中。靜極生動(dòng)，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。）

原文：是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。

譯文：所以，圣人知道天地自然規(guī)律是不可違背的，人應(yīng)該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文歷法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。（圣人明白自然之道不可隨意違抗，因而采用至靜之法。只有靜才能體悟天道，才能識(shí)別五賊，才能天人合發(fā)，才能反奪造化。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規(guī)定的。）

原文：爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

譯文：于是，圣人就發(fā)明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，神之申機(jī)，鬼之屈藏，無不包括在內(nèi)。陰陽相生相克之術(shù)，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。（有奇異之器，才能產(chǎn)生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機(jī)。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。 《參同契》、《悟真篇》等類丹經(jīng)，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽變化，亦宗此義也。）