中國古時候有很多經(jīng)典的話本來立意深遠，境界宏大，但在歷史的演變過程中逐漸以訛傳訛，慢慢違背了原來的本意，造成了現(xiàn)代人很大的誤解。比如孔子說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”讓孔子蒙受了二千多年的不白之冤，還有一句，那就是今天我們要討論的“女子無才便是德”。

有人說“女子無才便是德”也是孔子說的，但從現(xiàn)有的資料來看，沒有證據(jù)表明孔子說了這句話。據(jù)資料，“女子無才便是德”出自清代張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確?！?/span>

本來這句話的上句是“男子有德便是才”，下句是“女子無才便是德”，是連在一起的。上句：“男子有德便是才”，是說男子有了德行就是有才，希望一個男人要以德行為主，而不是說男人不要重視才干。而下句“女子無才便是德”是連在上面講的，什么意思呢？

這里我們要注意了，這下句的意思不能直譯，要這樣理解，就是說女子有才干但表現(xiàn)出無才的樣子，這便是女子德行高尚的表現(xiàn)。同樣是希望女子要以德行為主的意思，而不是貶斥女人不能有才干。

但我們一般人都是受了明代陳繼儒的影響，他說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德?？芍^至言?！蓖耆岩馑祭斫忮e了，僅僅從字面和一定的社會風(fēng)俗上面粗淺地將女子的才和德對立起來，不能共有。認為女子要有德就不必有才，要有才就一定無德。

想想有些荒謬，但也情有可原，引起這個誤會是我們錯解了“無才”的“無”的意思。這個“無”字是動詞，不能翻譯成“沒有”，它是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心里卻自視若無”的意思。古人說的“無物”、“無我”、“無念”等中的“無”差不多也是這個意思。

《道德經(jīng)》有一句“大音希聲，大象無形”，意思是說天體運轉(zhuǎn)的大聲音，我們聽不到它的聲音；虛空的無限廣大，我們看不到它的形體。這是“無”的精神，《道德經(jīng)》也說“有無相生”，“有”“無”原是一體，既標出“有”，里面就有“無”的存在，“有”與“無”是相對的，所以“有”“無”相生。就像德行，德行高到一定程度，反倒是平常了。如果理解了“上德無德，是以有德”這句話，對這里的“無才”也就好理解了，這里的“無”是低調(diào)的“有”，卻不為人知。

所以“無才”不是真的毫無才干，而是“我雖然有才干，但一點不顯露，依然自視若無”。如果一個女子擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話是在褒獎我中華民族的女子，有才不顯才的德行！

古代認為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來顯露才能，因為丈夫是陽性的；而女子呢，她是陰性的，她是謙卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，應(yīng)該看上去就像無才一樣，那是她的德行，叫婦德，謙卑之德。

《周易》說，《乾》為天，《坤》為地，女子的天性就像大地一樣，那么大地有什么特性呢？象曰：地勢坤，君子以厚德載物。意思是大地的氣勢寬厚和順，它們厚植自己的道德來容載萬物。這是婦德，是厚德。因此，“女子無才便是德”是提醒女人要以德行為主，而不是說女人不能有才華，不能有才干。古代有才干的女人多了，我們不能一概而論都說她們沒有德行。

“女子無才便是德”可以簡單直譯成，一個女人有才我們卻看不到她的才便是她德行的高尚?！对?/span>經(jīng)》里有一篇著名的《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。這首詩語言很美，它講的是什么？它講的就是女子一生中最重要的人生經(jīng)歷及角色轉(zhuǎn)變，從出嫁，到做人家媳婦，到成長為家庭主婦。因為她做到了“宜”，所以她便有了德。

在《詩經(jīng)》的那個時代，沒有重男輕女的現(xiàn)象，女人不能無才，女人不僅要有才，還要具備良好賢淑的品德，“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。