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上海高考作文多注重二元思辨。能鍛煉學(xué)生思辨能力，請(qǐng)看最新二模作文試題： 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。 對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p> 要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。 如今是信息爆炸的時(shí)代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認(rèn)知更趨于多元化。有些人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認(rèn)識(shí)的信息，盡量避免與多元認(rèn)知進(jìn)行平等的對(duì)話。深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無(wú)關(guān)系。尼爾·波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中分析人們習(xí)慣于獲得能加深自己固有認(rèn)識(shí)，卻排斥與固有觀點(diǎn)相對(duì)立的多元認(rèn)識(shí)的原因時(shí)，用了“思維慣性”一詞，其本質(zhì)便是人們只愿意停留于固有的觀念認(rèn)識(shí)，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去接觸與自身固有認(rèn)識(shí)相對(duì)立的觀點(diǎn)，從而避免自我崩塌的無(wú)力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？傾向于依靠自以為對(duì)的信息作出判斷，帶來(lái)的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見(jiàn)，而不是不斷地豐富自己的多元認(rèn)識(shí)從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認(rèn)識(shí)，得到更客觀、中肯的認(rèn)識(shí)。一旦人的固有認(rèn)識(shí)存在價(jià)值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預(yù)設(shè)”為對(duì)的信息幫助判斷，只會(huì)讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠(yuǎn)，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅(jiān)持”其刻板信仰、認(rèn)識(shí)的極端現(xiàn)象。這無(wú)疑是對(duì)真理的不敬畏，對(duì)其價(jià)值的消解，而誰(shuí)又能保證自己的固有認(rèn)識(shí)是完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的呢？由此可見(jiàn)，有意篩選符合自身固有認(rèn)識(shí)的信息，將獲得信息的過(guò)程等價(jià)于加固刻板認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是對(duì)真理的一種蔑視，而柴靜說(shuō)：“缺乏對(duì)真理敬畏的民族，是沒(méi)有前途的?！比绱擞^之，豈不悲哉！因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運(yùn)用理性避開(kāi)只尋找符合自我“預(yù)設(shè)”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來(lái)主義”的思想，面對(duì)多元的信息，不論其是否符合我們的“預(yù)設(shè)”，不妨先“拿來(lái)”，“拿來(lái)”的過(guò)程便是“博聞”的過(guò)程，豐富自己的多元化認(rèn)識(shí)，而不是囿于自己的固有“預(yù)設(shè)”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對(duì)立的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須暫時(shí)舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評(píng)判多元認(rèn)識(shí)中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以“碰撞”空間。唯有這樣跳出自我“預(yù)設(shè)”，接受、傾聽(tīng)多元認(rèn)識(shí)的思維方式，才是對(duì)真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時(shí)代，愿每個(gè)人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預(yù)設(shè)”。醫(yī)生救治患者：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。 哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。 面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，這兩句話能給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p> 要求:（1）自擬題目；（2）不少于800字。 醫(yī)生救治患者，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰；然而哲人卻認(rèn)為“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去?！比松谑?，肉體與精神的苦厄總有無(wú)法消解的時(shí)候，我們?cè)V諸的，應(yīng)是在苦厄中尋找詩(shī)意人生。醫(yī)生能治愈的僅是肉體的傷痛，即使如此，治愈也僅僅是“有時(shí)”的。常常，對(duì)于肉體的磨難,醫(yī)生也只能“幫助”或是“安慰”。史鐵生癱瘓的雙腿一如他癱瘓的精神，“無(wú)法治愈”使他一度忘記生的意義，疾病幾欲逼瘋了他，使他一心向死。然而，肉體的磨難雖令他跌入地獄，但他在文學(xué)中找尋回了生的意義。他在《我與地壇》中如此寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人理解了生命的意義，苦難與悲劇也是幸福?！彼麕е麣埲钡娜怏w與病痛，但活出的是完整的人生。不僅是肉體的磨難，人世間來(lái)自生活的苦厄折磨著精神，似乎生命本身是經(jīng)歷苦難而洗盡鉛華的過(guò)程。人們總為了“治愈”而費(fèi)盡力氣，卻忘記“治愈”本身是一種強(qiáng)求，人生的苦厄是生活的強(qiáng)行畫(huà)押，重要的并非“治愈”，而是帶著病痛活下去?！笆澜缫酝次俏遥覍?bào)之以歌”。面對(duì)人生的種種苦厄，治愈他并非是從根源上解決痛苦。生命的苦厄源源不斷，甚至“治愈”之后依舊殘存著精神上的苦痛。既然無(wú)法訴諸治愈，不如思考生活的意義。倘若生命的意義是追尋“美”，那么，苦厄也是一種美，悲劇也是一種美。我們無(wú)需治愈它，也無(wú)需強(qiáng)逼迫自己成為裝滿苦難而生活著的容器。我們直面病痛，是在直面一種生命的美感。我們帶著病痛活下去，并非帶著沉重的鐐銬，而是帶著豐厚的羽翼在活著。我們能笑對(duì)苦厄，并與之共舞。尼采在《悲劇的誕生》中，曾提出兩個(gè)不同的對(duì)立面。日神精神乃為生活的外觀，他遮蓋生活的面紗而擴(kuò)散表面的美好，而最接近生活本真的卻是揭露生活、直面悲劇的酒神精神。“倘若生命是臺(tái)悲劇，那便有聲有色地演出這場(chǎng)悲劇”，這是一種果敢的人生，有硬度有豐滿度的人生，這是一個(gè)人的個(gè)體對(duì)生命的苦厄最有力的抗?fàn)??！懊溃茏屓嗽谌魏尉秤鱿禄畛錾囊饬x，我們不僅要帶著病痛活下去，更要活出詩(shī)意的審美人生。面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，我們?cè)V諸審美的人生意義。疾病與苦厄的腳鐐困不住渴望飛翔與共舞的姿態(tài)。以詩(shī)意眼光看待人生，則“生命”無(wú)非是供我垂釣的河流。 一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己。這似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。著名劇作家賴聲川曾言：“人就是要打開(kāi)自己?！痹谛畔⒓夹g(shù)嘯聚揮幟的時(shí)代，我們輕而易舉地便能看到他人的生活，了解他人，并給予自己立人一些啟迪與借鑒。因此，年輕的我們樂(lè)此不疲地“打開(kāi)自己”，重塑自我，循環(huán)往復(fù)，水不停歇。誠(chéng)然，總有經(jīng)典大家的身體力行使我們仿佛頓悟，并汲汲“吸取”；總有世俗標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)大影響，令我們不得已去套用，調(diào)整自身。但在這個(gè)不斷成為任何人的過(guò)程中，我們失去甚至忘卻自我的存在，也失去了廓然自立的能力。首先是年輕造成的認(rèn)識(shí)體悟不充分不深刻，曾經(jīng)被羨慕的年輕的資本——可塑性強(qiáng)，固然與成長(zhǎng)和認(rèn)識(shí)自己有極大的助推作用，可如若不結(jié)合自身而加以運(yùn)用，則會(huì)使矛盾向相反的方向轉(zhuǎn)化。在對(duì)外探索和向外汲取的前提，應(yīng)是有自我這一主體，而非舍本逐末地?zé)o目的式借鑒。我們或因缺乏對(duì)自身的充分認(rèn)識(shí)而擁有假定、臆想的觀念，致使一切“成為”都變成空中樓閣。在此意義上，個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒能帶來(lái)自我超越的降臨。周國(guó)平先生一向強(qiáng)調(diào)“自我的覺(jué)醒”，無(wú)論是對(duì)于生命體驗(yàn)的深刻反思，還是理性之力的“崛起”，擁有自我意識(shí)必然是實(shí)現(xiàn)自我超越，甚至是同古今賢人并駕齊驅(qū)的堅(jiān)強(qiáng)基石，這不僅關(guān)乎認(rèn)識(shí)自我，更是能立足自我，并投身“大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)”，帶來(lái)那份特立獨(dú)行的底氣。在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，身為年輕一代的我們，尤應(yīng)塑起其內(nèi)生精神，使自己的精神直立起來(lái)?？v使“他人既地獄，哪怕時(shí)代的風(fēng)暴來(lái)襲，也能夠廓然自立，不為任何誘惑、任何由強(qiáng)大的世俗催生的條條框框所動(dòng)搖束縛。誠(chéng)如歷史學(xué)教授閻步克所說(shuō)：每個(gè)墓碑之下，都是一部世界史，每一個(gè)人的心中，都有一個(gè)宇宙。跳脫出自己的舒適個(gè)。我們會(huì)找到所艷羨的那種人格。也會(huì)因大千世界的千姿百態(tài)而眼花繚亂。唯有在哪然自立后，我們能帶著己心中的那個(gè)宇宙中心注視蒼生，以靜力量對(duì)抗外界的熱與浮動(dòng)，并在吸取他人和想成為的“任何人”身上之精華，奉行拿來(lái)主義而非丟棄“全身主義”之后，實(shí)現(xiàn)個(gè)體轉(zhuǎn)型，積淀年輕的真正“資本”。當(dāng)然，這廊然自立并非是要我們同外界隔絕，如此隔閡并不是可取之策，伍爾芙曾擁有“一間自己的房間”，行走于世，始終不忘走進(jìn)自己的內(nèi)心；胡適先生年如一日地堅(jiān)守自我，但又積極“入世”，為著時(shí)代的苦難貢獻(xiàn)自身，同時(shí)“不說(shuō)時(shí)髦話，不唱時(shí)髦的調(diào)子”，終成大家中的一員。平衡個(gè)體與外界，“入乎其內(nèi)”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真諦所在。
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