向秀，字子期，河內(nèi)懷縣人。魏晉時(shí)期的文學(xué)家，竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。向秀少年時(shí)即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學(xué)時(shí)為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn)，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。

在山濤的接引之下，結(jié)識(shí)嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時(shí)也為了“以自贍給”，補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子，三人可謂情投意合。

向秀與嵇康，呂安關(guān)系極好。向秀助嵇康打鐵時(shí)，親眼見證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年，經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬昭害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發(fā)莊子思想的精神。

在嵇康、呂安遇害后，向秀曾經(jīng)西行經(jīng)過他們舊日的居所，在日暮時(shí)分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲，追思往昔一起游玩宴樂的情分，懷念嵇康、呂安不受拘束的才情，寫下了千古名篇《思舊賦》。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計(jì) ，不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕，先后任黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”，選擇了只做官不做事，消極無為。

向秀在哲學(xué)方面頗有成就，對(duì)戰(zhàn)國哲學(xué)著作《莊子》有很深的研究，曾對(duì)《莊子》加以注釋，開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》的新思路，被《世說新語·文學(xué)》譽(yù)為“妙析奇致，大暢玄風(fēng)，成為了郭象注《莊子》的藍(lán)本。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。

向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會(huì)政治實(shí)際。向秀對(duì)《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個(gè)反差巨大的意象中，他發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那么逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著后的感覺都一樣。從這個(gè)角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么不僅小人物與大人物，即使圣人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。

向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點(diǎn)，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨(dú)特光彩。

下期將帶大家了解竹林七賢中的吝嗇鬼-王戎，敬請(qǐng)關(guān)注。