第二卷無我篇

A   第二十六章

     重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有環(huán)官，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

B    現(xiàn)代漢語

     有思想文化的人，每日讀書不綴，所以做人以持重為本，間有生活樂趣，做事保持安靜思考，為行動(dòng)的成功做好準(zhǔn)備。 即使身處于聲色犬馬中，若鴻雁獨(dú)處超脫。這就是為什么萬乘君主，要以個(gè)人修養(yǎng)為重，以天下為輕的道理。片面追求生活樂趣，失去做人的根本，粗暴冒進(jìn)會(huì)導(dǎo)致失敗。

C 各家注釋

1河上公注：人君不重則不尊，治身不重則失神。草木花葉輕故零落也。根重故能長(zhǎng)存也。人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故虧夭也。君子終日行道，不離其靜重。

2王弼注：凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大。不行者使行，不動(dòng)者制動(dòng)，是以重必為輕根，靜必為躁君也。以重為本，故不離。

3杜光庭注：示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞，又述輕躁之傷，垂文而深嘆。夫至人修道，圣主垂旎，必重慎為先，安靜為本。以重靜為國，則俗和而化行。以重靜保身，則道通而神泰。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保。神散則身逝，民潰則國危。固為深戒矣。

4王安石注：輕者必以重為依，躁者必以靜為主。臣者佐也，君者主也。靜為動(dòng)之主，重為輕之佐。輕而不知?dú)w于重，則失于佐矣。動(dòng)而不知反于靜，則失其主矣。

5呂吉甫注：輕者先感，重者后應(yīng)，應(yīng)者感之所自生，則重為輕之根矣。靜者役物，躁者役於物，躁常為靜之所役，則靜為躁之君矣。是以君子終日之間，其行為可以約齋矣，然猶不離輜重，則輕之不可以無重也。

6蘇轍注：凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大，不行者使行，不動(dòng)者制動(dòng)，故輕以重為根，躁以靜為君。輕與躁無施而可，然君輕則臣知其不足賴，臣躁則君知其志於利，故曰輕則失臣，躁則失君。

7時(shí)雍注：重能御輕，故重為輕根。靜能制躁，故靜為躁君。此兩者，道之根元也。君子知道之根元有在於此，故終日行不離輜重。車也，以虛為體，以無為用，守靜於內(nèi)，自任其重，故外以制御輪輻之輕躁者。

8邵若愚注：以事言之，是以君子終日行者，欲輕亦不離輜重之車。雖有榮觀，在物必依燕處之靜，超然可見。輕不離重，動(dòng)不離靜，君不離民，如何感嘆之意萬乘之主而以身貴高而輕天下。

9王夫之注：有根則有莖，有君則有臣。雖然，無寧守其本乎！ 一息之頃，眾動(dòng)相乘，而不能不有所止。道不滯于所止，而因所止以觀，則道之游于虛，而常無間者見矣。惟不須臾忍，而輕以往，則應(yīng)在一而違在萬，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。

10林虞齋注：有重則有輕，有靜則有躁。根者，言輕自重而生也。君者，言躁以靜為主也。有道之人，終日行而不著于輜重之間，言無重則無輕也，無靜則無躁也。

D本注

1本篇為無我篇之十二。講述道在人類社會(huì)的基本認(rèn)知形態(tài)后，具體到個(gè)人修養(yǎng)的具體言行狀態(tài)，于此闡明大道所在，體道悟道的根本所在，明確“人亦大，而人居其一“的道理。

2開頭二句，是先秦文體的倒裝句，先秦文體以言簡(jiǎn)意賅為特點(diǎn)，語言洗練，明達(dá)，常用隱晦的手法，一語中的，而后世望文生義，只圖文句之義，不察文章之本義，造成歪解老子的根源。本章實(shí)為“君子終日行，不離輜重。 是以 重為輕根，靜為躁君”

3依據(jù)馬王堆帛書本“雖有環(huán)官”，非“榮觀”，榮觀謂宮闕，環(huán)官謂聲色犬馬，相比之下，孰高孰低，自明。后人解讀燕處，后妃所居，則錯(cuò)及千里。燕，鴻雁，高飛之鳥，以鴻雁比燕雀，則以書入廁，啼笑皆非矣。即知鴻雁，超然自見也。

4何“以身輕天下”？富貴莫如帝王家，何患于求，唯個(gè)人修為。重修為，輕天下，君之本。于此。君，為明為昏，自然昭昭而顯，非經(jīng)他人之語而論，此歷史正解也。