生活在大千世界中的飲食男女，都無法脫離食、色二字。因為這兩個字作為最基礎(chǔ)的本性，是人們安身立命的根本。相信很多人一看到“色”字，就會想到“色是刮骨鋼刀”這句話。并且與“色”有關(guān)的事情，幾乎都不是君子所為。

事實上如果大家能夠多翻閱古籍，就會發(fā)現(xiàn)古代人所說的“色”， 與現(xiàn)代人所理解的 “色”有一定偏差。

可以毫不夸張的說“色”字，在歷經(jīng)幾千年的傳播之后，早已經(jīng)失去了本來的意思。再加上很多與色有關(guān)的貶義詞，更使得人們對“色”字有很深的誤會。

古人云“食色性也”其實另有深意，并且將食與色放在一起，說明這二者之間一定有聯(lián)系。

事實上“食色性也”還有下半句，如果大家能夠?qū)⑦@兩句放在一起，相信一定會有意想不到的發(fā)現(xiàn)。而這種發(fā)現(xiàn)會讓大家徹底改變，對“色”字的曲解和鄙視。

一、“食色性也”出處及涵義

談起“色”一直都是比較隱晦的話題，尤其是生活在古代生活中的老百姓，一提到“色”字就會大驚失色。畢竟在封建禮教的束縛之下，人們的思想、精神、肉體，都遭受到了這個嚴苛的禁錮，所以人們才會對“色”避而不談。

事實上“食色性也”并非憑空出現(xiàn)，這四個字作為法家告子的觀點，被記錄于《孟子·告子章句上·第四節(jié)》。

告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”。

這句古語讀起來特別拗口，而且在閱讀這句話的時候，也會讓人有一種十分費解的感覺。

可能在很多人的印象中“食”字，都應(yīng)該是古代人對糧食的統(tǒng)稱，或者說人們吃東西時的行為習慣。如果深入挖掘這個字的意思，可以發(fā)現(xiàn)“食” 并不是食物的意思。

從“食色性也” 語境上去分析，可以得知“食”是喜愛之意。

“色”在告子的言論中，被解釋為美好的事物，從這一點看并沒有好色的意思。

“性”字既有性情、性格之意，同時也有天性、本性的涵義。所以“性”并不是男女房事，而是對人性的窺探與挖掘。

“食色性也”可以解釋為，喜歡美好的事物是人的天性。

相信很多人看到這個解釋之后，都應(yīng)該有一種茅塞頓開的感覺?！笆成砸病辈⒉皇浅院韧鏄?，而是對人類內(nèi)心和本性的思考。

作為一個被人們誤解了幾千年的古語，終于獲得了令人欣慰的結(jié)果。但如果從這句話的表面理解，被人們誤解也是正常的事情。

二、“君子好色不淫”

“食色性也”的下半句，才是這句古語的核心內(nèi)容。

“君子好色不淫”作為點睛之筆，可以理解為君子或圣賢，其實都有一顆好色的心。這一點其實與另外一句俗語十分類似：“萬惡淫為首，論跡不論心，論心天下無好人”。

“君子好色不淫”的主旨，并沒有否認君子好色的本性，但就給出了一個比較重要的標準。那就是君子和小人雖然都好色，但與小人的區(qū)別卻是“不淫”。

筆者認為，“不淫”作為判斷君子的一個標準，其實也將好色分成了雅、俗兩極。

也就是說“不淫”的君子，雖然內(nèi)心也有好色之意，但是卻能夠把握住自己。擁有克制“淫心”的能力和方法，就會讓自己成為一個君子。

從嚴格意義上來講，絕大多數(shù)好色之徒都“好淫”，如果他們不能約束個人行為，這個好色就是低俗的做法。

而君子雖然也有好色，但卻因為“不淫”而變得高尚。如果從另一個角度去解釋，可以發(fā)現(xiàn)“君子好色不淫”，并不是說君子就不好色，而是君子可以通過“不淫”，讓好色變成一件高雅的事情。

雖然同樣是好色但雅和俗，這是兩種完全不同的性質(zhì)。

“食色性也，君子好色不淫”，從整體上去分析這兩句俗語，可以將其解釋為每個人對美好的事物，都擁有一顆向往的心。無論是食物、器物還是美女，都是世間難得的好事物。尤其是美女作為被色或淫的對象，更是考驗君子的試金石。

結(jié) 語

古代先賢所創(chuàng)造出的思想或?qū)W說，其實最想表達的意愿或希望，就是希望世人能夠向好的方向發(fā)展。同時，不論做任何事情都應(yīng)該捫心自問，只有做到“吾日三省吾身”，才能夠真正理解“食色性也，君子好色不淫”的意義。