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醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。 人健康狀況的調節(jié)是靠人體本身所具有的調節(jié)修復系統(tǒng)來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。健康的根本在心。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修復系統(tǒng)來修復自己的疾病。 一切藥物對治病來說都是治標，不是治本，與其相信藥物，相信檢查的數(shù)據(jù)，不如相信自己的感覺，相信自己所具備的自我調節(jié)能力。人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調節(jié)、清理身體垃圾時所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人體自動調節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài)，所以應該把它們當成正常的生理現(xiàn)象，而不應該去把它當成病因來消滅。 所以當人在生病的時候，要讓氣順則血暢，氣順血暢則百病消。 人的健康離不開兩大要素： 一、足夠的氣血； 二、暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。 家養(yǎng)生重在養(yǎng)氣血，而其數(shù)千年傳承的道家內丹功對于培補元氣，增強氣血，疏通經絡有極大幫助。 道家養(yǎng)生氣功中有一點常人并不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。 人在松靜的狀態(tài)下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁于內，肝先受傷。  家養(yǎng)生重在養(yǎng)氣血，而其數(shù)千年傳承的道家內丹功對于培補元氣，增強氣血，疏通經絡有極大幫助。 道家養(yǎng)生氣功中有一點常人并不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。 人在松靜的狀態(tài)下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。 站功：站功俗稱為站樁功，也稱為無極樁功或無極樁,混元樁，渾圓樁。站樁目的是為了練內功，內功的形成主要是開發(fā)人身體內的潛能，也就是我們常所說的氣，勁，力。使我們身體里的氣、勁、力都能得到開發(fā)和增長，關鍵是要使人身內部能夠形成產生氣、勁、力的因素。怎樣才能符合產生的因素呢？要從外因和內因來說起：外因，就是看得見，摸得著的身體，日常所說的命，內因就是看不見摸不著的精、氣、神。日常所說的性。當命上和性上都能合于道，就是做到了道家所說的性命雙修。  其練習指導思想是“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”參見《黃帝內經·上古天真論》，“ 抱元守一”、“專氣致柔”，“致虛極、守靜篤”。參見《道德經》“墜肢體，拙聰明”。參見《莊子·大宗師》這些思想就是教導我們練內功站樁時體形要成為環(huán)抱狀，周身還要彎曲，上提下墜地，左右撐圓，前后撐圓，身體最基本的上下左右前后六面力相互統(tǒng)一而又相互作用。 精神不離開形體，要守住不分離，形神合而為一的狀態(tài)。《道德經》說：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈”。如果通過站樁，形體和精神都混而為一，就達到了“得其一”，那么自身的內氣變化就會像發(fā)動機一樣，形成生生不息的狀態(tài)。就會出現(xiàn)像《道德經·第二十一章》所說的：“ 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。這種“象”或“物”，即是當墜肢體，拙聰明，抱元守一的站樁時，在靜中站得久了，靜極而動，身體內生發(fā)了元氣。元氣氤氳，就像身體里有“物”，或有“像”一樣。 為什么會產生元氣呢？因為當我們身心處于極度安靜之時，身體的外形和自身內部意識都是靜的，即合于道的。這正好與我們平常人的思想行為相反，平常生活中，每個人的意識都是處于波動的狀態(tài)，內部經常處于心浮氣躁的情況，很少安靜下來，眼，口，耳等耗損身體里精氣神的主要功能器官都在運轉，則七情六欲，萬緒千端，晝夜都沒有休息。正是張三豐祖師所說“心久動而神漸疲，精多耗而身益憊”。參見《大道論·上》 心不平，氣不會聚，神就不會凝，神氣不相合，心腎之氣就不會相交，水火就不能相濟，天地懸隔，陰陽不相融，內功所需的元氣也就產生不了。靜下來了，眼，口，耳的精氣神消耗就會減低到最小值甚至沒有消耗。反而在蓄養(yǎng)，增長我們體內的精氣神。所以，我們稱之為逆或返，正如《道德經·第四十章》所說“返者，道之動也”。這個“動”即是元氣的產生和發(fā)動。因此，外形不動，是為了內在元氣的發(fā)動，有了動力的產生，就有了生生不息的基礎。因此，站樁過程中至虛守靜，無為而致，內心即“性”要合于道就顯得十分重要。站樁時，不僅“性”要合于道，“命”也要合于道，即是我們的外形合于道  外形合于道就是人身處處在外形上要合于天道，《道德經·第十七章》說：“天之道、其猶張弓乎”因此，站樁時身體的主要部位都要呈彎弓狀，我們稱之為“五張弓”或更多張弓：當抱元守一時，雙手呈抱元狀，也就出現(xiàn)了左手與左肘至左肩一這一線形成一張弓，以肘部為弓背，左手與左肩之間聯(lián)成弓弦；左肘至左肩和右肩至右肘形成一張弓，左右肩為弓背，左右肘之間為弓弦；右肩至右肘，右手一線形成一張弓；右肘為弓背，右手與右肩連線形成弓弦；頭往上頂，下顎內收，背面平正尾閭形成收斂形連至膝，即天稚至腰俞穴一線為弓背，頭頂與膝蓋一線形成弓弦；左右胯關節(jié)，膝關節(jié)，踝關節(jié)一線形成兩張弓，即左胯關節(jié)與左膝關節(jié)左踝關節(jié)相聯(lián)形成彎弓。右胯關節(jié)與右膝關節(jié)右踝關節(jié)相聯(lián)形成彎弓。皆是以膝為弓背，胯與踝關節(jié)相聯(lián)成為弓弦。身體的各處彎弓相聯(lián)形成一個大的上下，左右，前后，內外相互統(tǒng)一又對立的圓,外形似圓，形成此種狀態(tài)以后有利于形成內氣蓄養(yǎng)或能量的積累，正如老君《道德經第五章》所說的“天地之間，其猶橐龠乎”，虛空的就能涵養(yǎng)，做到以上情形就算命合于道了 |
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