簫屬于管樂(lè)器，從演變過(guò)程來(lái)看，簫這種樂(lè)器的名稱發(fā)生過(guò)多次變化，并衍生出多種類似的樂(lè)器。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們用獸骨制作的簫類樂(lè)器，其名稱為骨笛。自夏朝時(shí)期以來(lái)，中國(guó)北方的人們開(kāi)始用竹子制作3孔的簫類樂(lè)器，其名稱在早期為“夏龠（yuè）”【3】；當(dāng)龠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳到中國(guó)南方后，人們予以改良后，稱其為“南龠”，俗稱“楚”?！跋馁摺焙汀澳腺摺保ā俺保┑膮^(qū)別為：“后者的管口有木塞，木后有微孔，即為吹口，滿口相吹發(fā)音?！薄?】 并且南龠更長(zhǎng)一點(diǎn)，比夏龠更容易吹響?？疾鞖v史可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有其它地區(qū)，將“夏龠”改良為其它簫類樂(lè)器，其名稱有“邃”、“律管”等，現(xiàn)代橫吹之笛的早期雛形“篲”也在這一時(shí)期出現(xiàn)。到了漢朝時(shí)期后，在丘仲、京房等人的改良革新下，“夏龠”、“南龠”這種三孔的簫類樂(lè)器，增添了至關(guān)重要的后出孔，形成四孔樂(lè)器。漢代馬融在《長(zhǎng)笛賦》中所描述的“長(zhǎng)笛”，便是這種新型簫?！?】 其實(shí)在這一時(shí)期，經(jīng)過(guò)各地人們的發(fā)展創(chuàng)新與傳播傳承，竹制的樂(lè)器獲得巨大發(fā)展。名為洞簫或短簫的編管樂(lè)器，以及傳自西域名為橫吹的單管樂(lè)器也日漸普及，前者演變?yōu)榕藕崳笳哐葑優(yōu)闄M笛。“到了魏晉時(shí)期，荀勖傳承漢代的長(zhǎng)笛，改良出六孔的泰始笛，并留下有史以來(lái)最完整的制笛理論著作?！薄?】 到了唐宋時(shí)期，人們?cè)趥鞒兄鴿h代長(zhǎng)笛的基礎(chǔ)上，對(duì)吹口、音孔、尺寸予以改良后又形成一些新樂(lè)器，并傳播到韓國(guó)、日本等地，其名稱有“尺八”、“洞簫”、“南簫”等。正是自唐代發(fā)端，簫這一名稱開(kāi)始得到沿用，“豎吹之簫與橫吹之笛開(kāi)始分流，改變了名稱混亂的情況?！薄?】 尤其是經(jīng)過(guò)宋代蘇軾的傳播后，洞簫這一名稱得以固定下來(lái)，成為豎置吹奏、管體偏長(zhǎng)、音調(diào)偏低、音色柔媚的，“開(kāi)管邊棱音振動(dòng)發(fā)音的氣鳴樂(lè)器”【8】 的專用名稱。

    從文化功能來(lái)看，由于洞簫這種樂(lè)器，具備多種奇妙的特質(zhì)，因而它可以發(fā)揮出多方面的功用。首先，考察洞簫的制作過(guò)程和演奏原理可知，養(yǎng)生效用是簫道最原始、最直接的功能。自古以來(lái)，人們認(rèn)為生長(zhǎng)在幽靜山谷的竹子，遠(yuǎn)離塵囂，其性本適于清靜，而不是喧鬧，將其制作為簫，有利于人們修身養(yǎng)性，體悟天人合一之秘；其古樸滄桑的外形能激發(fā)人們的敬畏心；其中空的簫管和正直的簫體時(shí)刻提醒人們要虛心修身；其圓潤(rùn)的音孔也啟發(fā)人們要謹(jǐn)記圓融和諧；其內(nèi)斂幽遠(yuǎn)柔和幽雅的音色，可幫助人們涵養(yǎng)寧?kù)o淡泊之心。漢代的蔡邕曾高度贊嘆：“撫長(zhǎng)笛以攄憤兮，氣轟锽而橫飛?！薄?】 尤為值得關(guān)注的是，洞簫的吹奏方式，更是能發(fā)揮出延息益氣、抒懷養(yǎng)性、宣意暢神、怡情悅心等養(yǎng)生功效。然而，非?？上У氖?，雖然洞簫文化的養(yǎng)生功能十分豐富，但這一功能屬于隱型功能，世間對(duì)洞簫文化了解不多的人，很難深入體悟到洞簫的養(yǎng)生價(jià)值。

    其次，洞簫文化可以發(fā)揮出教化功能，而且教化功能也是洞簫在中國(guó)古代歷史中曾著重發(fā)揮出的社會(huì)效用。因?yàn)橹袊?guó)古人大多都很推崇中道精神，通常將中和之聲，定為音樂(lè)優(yōu)良與否的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為：“中聲最純美，低音啴緩，高音噍殺?！薄?0】 在古人看來(lái)，具有中和之聲的樂(lè)器，有利于使人涵養(yǎng)出中正的品德，而簫的音色就正好符合中和之音的標(biāo)準(zhǔn)。漢代王褒的《洞簫賦》與馬融的《長(zhǎng)笛賦》，便非常認(rèn)同：“音樂(lè)具有人格塑造的教化作用，人性的惡是可以通過(guò)音樂(lè)教化而得到改變的，所以要對(duì)人們進(jìn)行主動(dòng)的音樂(lè)教化……洞簫在漢代被認(rèn)為是統(tǒng)治者“觀天法地”的精髓，它吹奏出來(lái)的音樂(lè)，不僅能有感動(dòng)人的作用，而且能使萬(wàn)物也得到感應(yīng)?！薄?1】 正所謂：“是以蟋蟀尺蠖，蚑行喘息……垂喙婉轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食。況感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫哉。”【12】 正是由于簫樂(lè)極具教化功能，因而自漢代以來(lái)，簫道的傳承傳播，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。漢代的丘仲、京房等人，將龠這種遠(yuǎn)古簫予以改良后，所形成的中古簫“長(zhǎng)笛”，被人們視為雅樂(lè)，并廣泛運(yùn)用于宮廷中。所以，在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“雅樂(lè)中的管樂(lè)器，基本上是豎吹的長(zhǎng)笛統(tǒng)治著舞臺(tái)，而且它被作為定音的樂(lè)器?！薄?3】

    再次，簫器簫樂(lè)也具有娛樂(lè)功用，雖然洞簫曾在很長(zhǎng)一段歷史中，發(fā)揮著教化功能，但娛樂(lè)功效也是洞簫文化的重要作用之一。因?yàn)槠湟糍|(zhì)清幽雅致富于詩(shī)意，其韻味極具內(nèi)斂嫻靜輕柔溫潤(rùn)之態(tài)。莊本立先生認(rèn)為：“簫具有高雅樸實(shí)的外表，優(yōu)美柔和的音色，若再加上卓越的演技，優(yōu)美的旋律，縈回耳際，真是繞梁三日，令人深愛(ài)難忘。”【14】 在洞簫文化這基本的三大功能中，教化功能曾在古代很長(zhǎng)一段時(shí)期里，得到過(guò)人們的重視。宮廷政府將洞簫視為雅樂(lè)，并作為其它樂(lè)器定音調(diào)律的參照工具，在這段時(shí)期，洞簫文化也獲得很好的傳播傳承。然而，隨著洞簫文化從宮廷傳向民間，其教化功用逐漸隱匿，其娛樂(lè)功能日益凸顯，因?yàn)槊耖g社會(huì)對(duì)樂(lè)器的最大需求主要是娛樂(lè)民眾、點(diǎn)綴生活。不過(guò)，由于和傳自西域的橫笛等樂(lè)器相比，洞簫這種雅樂(lè)的受眾相對(duì)較少，娛樂(lè)功能相對(duì)更弱，因此它的傳播范圍、傳承力度逐漸受到其它樂(lè)器的擠壓。林克仁先生認(rèn)為：“正是在音樂(lè)走出宮廷，逐漸地向市民階層發(fā)展的過(guò)程中，簫逐步為笛所取代……正如琴讓位于箏一樣，簫讓位于笛是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，曲高和寡，其理略同。”【15】

    可見(jiàn)，從娛樂(lè)功效來(lái)看，簫文化在傳播過(guò)程中，確實(shí)呈現(xiàn)出非常不利的形勢(shì)。由于傳統(tǒng)的洞簫與橫笛相比，入門(mén)更難，演奏純熟也更不容易，其音樂(lè)屬性更傾向于高雅嫻靜，不如笛樂(lè)的通俗性與熱鬧度。因此，即使是洞簫文化具備更悠久的歷史底蘊(yùn)，擁有更豐富的演變過(guò)程，它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法媲美橫笛的傳播廣度與傳承深度?！傲挚巳氏壬l(fā)現(xiàn)，在一次全國(guó)性的民族器樂(lè)會(huì)演中，竟無(wú)一人吹奏簫樂(lè)?！薄?6】 可見(jiàn)，中國(guó)洞簫文化的傳播傳承，已經(jīng)出現(xiàn)非常嚴(yán)峻的形勢(shì)，如此美妙的文化未來(lái)可能有失傳或滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，今人必須為洞簫文化的傳承、研究、推廣、傳播做出充分的努力。其實(shí)，深入探究簫笛雙方的文化內(nèi)涵，細(xì)致比較簫笛各自的功能屬性，可以發(fā)現(xiàn)洞簫文化比橫笛文化，具備更大的傳播優(yōu)勢(shì)。尤其是從養(yǎng)生功效來(lái)看，實(shí)際上洞簫比橫笛，具有更豐富強(qiáng)大的養(yǎng)生價(jià)值。追溯洞簫文化的傳播傳承歷史，可以發(fā)現(xiàn)洞簫的養(yǎng)生價(jià)值，一直未得到世人的充分重視。這是因?yàn)槎春嵨幕酿B(yǎng)生功能雖十分豐富，但這類功能屬于隱型功能，所以世間對(duì)洞簫文化了解不多的人，很難深入體悟到洞簫的養(yǎng)生價(jià)值。其養(yǎng)生功能長(zhǎng)期被遮隱的狀態(tài)，也間接導(dǎo)致洞簫文化一直缺乏良好的傳播傳承形勢(shì)，因此，積極探究并大力傳揚(yáng)洞簫的養(yǎng)生功能，可以促進(jìn)洞簫文化獲得更廣的傳播與更好的傳承，并有利于提升社會(huì)民眾的健康水平。

    在當(dāng)前洞簫文化瀕臨滅絕的危急形勢(shì)下，今人必須結(jié)合社會(huì)需要，深入研究洞簫文化在現(xiàn)代社會(huì)所能發(fā)揮出的價(jià)值?？紤]到養(yǎng)生在現(xiàn)代社會(huì)廣受推崇，而且洞簫所具豐富的養(yǎng)生價(jià)值，一直未得到世人的充分重視，因此有必要深入探究、積極發(fā)掘洞簫的養(yǎng)生哲學(xué)，并充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段予以廣泛傳播和大力發(fā)揚(yáng)。“因?yàn)樵谶@個(gè)傳媒大發(fā)展的時(shí)代，過(guò)去的許多組織傳播和人際傳播渠道，已經(jīng)讓位于傳媒。所以，啟蒙的重任在很大程度上要通過(guò)傳媒來(lái)實(shí)現(xiàn)?！薄?7】 由于洞簫文化的養(yǎng)生功能屬于隱性的，因此本文將通過(guò)深入細(xì)致的分析，全面彰顯出洞簫文化豐富的養(yǎng)生功用。本文認(rèn)為洞簫的養(yǎng)生價(jià)值，不僅體現(xiàn)在藉簫悟道、明道養(yǎng)德、修身養(yǎng)性等形而上的過(guò)程中；而且還蘊(yùn)含于延息益氣由身養(yǎng)生、攄憤暢神從心養(yǎng)生、怡情悅性藉命養(yǎng)生等形而下的環(huán)節(jié)中。 

簫器合天地之道 明道養(yǎng)德利于養(yǎng)生

    洞簫的養(yǎng)生作用，其實(shí)是洞簫文化最原始的功能，在洞簫的制作過(guò)程中，無(wú)論是材料的選取，還是形制的打磨，都能非常直觀地體現(xiàn)出洞簫的養(yǎng)生功效。古代簫材的演變，之所以經(jīng)歷從獸骨到木材再到竹材的過(guò)程，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為生長(zhǎng)在幽靜山谷的竹子，遠(yuǎn)離塵囂，其性本適于清靜，而不是喧鬧，將其制作為簫管樂(lè)器，有利于人們修身養(yǎng)性。對(duì)此，漢代王褒的《洞簫賦》曾有明確指出：“處幽隱而奧庰兮，密漠泊以猭。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧。幸得謚為洞簫兮，蒙圣主之渥恩。可謂惠而不費(fèi)兮，因天性之自然?！薄巴猩碥|于后土兮，經(jīng)萬(wàn)載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮，附體命乎皇天?！薄?8】 可見(jiàn)，早在兩千多年前，古人就基于修身養(yǎng)性思想，頻繁選用竹材制作簫器。在古人看來(lái)，由于竹簫吸收過(guò)天地日月的精華，可謂是天地精神的載體；因而取材自天地之間的竹簫，能促使人們體悟天人合一的奧秘，效法天地自強(qiáng)不息、厚德載物等精神。這對(duì)于人類的養(yǎng)生，無(wú)疑具有重要意義，因?yàn)樗軓暮B(yǎng)德性天人合一的高度，有效指導(dǎo)人們的養(yǎng)生。

    在洞簫的制作過(guò)程中，經(jīng)過(guò)烤直、打磨、開(kāi)孔、校音、裝飾等工序后，簫器更會(huì)成為古樸的藝術(shù)品，并能為人們提供多種修身養(yǎng)性的作用。中空的簫管，會(huì)常常向人們昭示出永葆虛心的巨大益處；正直的簫體，能時(shí)刻提醒人們堅(jiān)持修身正心；圓美的簫孔，可啟發(fā)人們謹(jǐn)記圓融和諧的理念。當(dāng)制簫工序完成后，簫管所具備的奇特音質(zhì)與美妙音韻，也能充分展示洞簫文化的養(yǎng)生功效。很多人都非常認(rèn)同：洞簫的音質(zhì)富含清和幽雅飄逸脫俗的詩(shī)意，洞簫的音韻極具內(nèi)斂嫻靜輕柔溫潤(rùn)之妙趣。從音量音色來(lái)看，洞簫的音色沒(méi)有橫笛那么高亢尖銳，也沒(méi)有胡琴那么低沉傷感，它具有中道平和的特征。中國(guó)古人認(rèn)為，具有中和之聲的樂(lè)器，有利于使人涵養(yǎng)出節(jié)制、正直、中和等優(yōu)良美德，而簫的音色就正好符合中和之音的標(biāo)準(zhǔn)，因此多接觸簫樂(lè)有助于“養(yǎng)中和之德”，使人們?cè)诘滦苑矫嬗兴L(zhǎng)養(yǎng)和提升。這就正如《中庸》所言：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?9】

    由于洞簫是含藏有天地大道、人世倫理的樂(lè)器，人類在其生存發(fā)展中，一旦由簫悟道，明道養(yǎng)德后，勢(shì)必會(huì)在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，達(dá)到《中庸》所倡“致中和”的境界，獲得不可估量的裨益。這是因?yàn)橹袊?guó)文化認(rèn)為壽源于德，養(yǎng)生先要養(yǎng)德，由于“大德必得其壽”、“仁者壽”等理論的盛行，因而古代醫(yī)家也認(rèn)為養(yǎng)德即是養(yǎng)生?！蹲裆斯{》強(qiáng)調(diào)“君子心悟躬行、則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣。”孫思藐認(rèn)為“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽?！笨梢?jiàn)，養(yǎng)德對(duì)養(yǎng)生的確非常重要?！?0】 可以說(shuō)，洞簫不僅僅是一種樂(lè)器，它的發(fā)明制造是人類參贊化育的一大成果，是人與天地參的鮮明體現(xiàn)。在洞簫的發(fā)展過(guò)程中，隱型的養(yǎng)德功能與潛在的養(yǎng)生價(jià)值，使它總能獲得各處各時(shí)民眾的熱愛(ài)或癡迷，長(zhǎng)期默默支持著洞簫文化的傳播與傳承。

簫道延息益氣由身養(yǎng)生  簫樂(lè)擄憤暢神從心養(yǎng)生

    除了明道養(yǎng)德、修身養(yǎng)性之外，洞簫文化所蘊(yùn)藏的養(yǎng)生功能，還隱含于延息益氣由身養(yǎng)生、攄憤暢神從心養(yǎng)生、怡情悅性藉命養(yǎng)生等方面。在這些形而下的具體環(huán)節(jié)中，洞簫文化可以使人更直觀地感受到一些鮮明的養(yǎng)生功效。人們?cè)诖底喽春崟r(shí)，不僅基礎(chǔ)的簫道規(guī)則，能使人保持正確健康的身姿，充分發(fā)揮調(diào)身的功能；而且吐納呼吸運(yùn)氣吹奏的技巧，還能幫助人們獲得凝神攝息、調(diào)息煉氣、養(yǎng)氣益身的良好效果。除此之外，演奏簫樂(lè)時(shí)，人們又以健康優(yōu)雅的指法手勢(shì)，充分運(yùn)動(dòng)手指，這能有效按摩手部經(jīng)絡(luò)促進(jìn)身體健康。而且在音色音質(zhì)、樂(lè)律韻味等方面，簫文化也能發(fā)揮出攄憤、暢神、養(yǎng)心、怡情等作用，形成多方面的養(yǎng)生效果。

    首先，尤為值得關(guān)注的是，洞簫的養(yǎng)生功能，充分體現(xiàn)在它的練習(xí)技巧中。在洞簫的練習(xí)實(shí)踐中，人們所要做的第一件準(zhǔn)備工作，就是調(diào)整身體規(guī)范身姿，如果身姿不正確，人們即使是連吹響洞簫都很難做到。要想用洞簫吹出悅耳的聲音，至少須嚴(yán)格遵循這些規(guī)范：雙腳落地踏穩(wěn)，雙手固定簫管，全身放松，挺胸拔背，沉肩墜肘，呼吸綿長(zhǎng)。這些調(diào)身的活動(dòng)，能幫人形成正確的坐姿或站姿，使人改正錯(cuò)誤或不利于健康的身姿。這就在無(wú)形中，逐漸使人規(guī)避掉因身姿錯(cuò)誤而引發(fā)的駝背、聳肩等病變，發(fā)揮著出人意料的養(yǎng)生功效。近些年，隨著人類學(xué)、健康產(chǎn)業(yè)、休閑減壓等概念的逐漸普及，人們?nèi)找嬷匾曫B(yǎng)生，越來(lái)越多的人積極探索古今養(yǎng)生理論，不斷嘗試中外養(yǎng)生之道。其實(shí)，耳熟能詳?shù)亩春嵨幕褪且粋€(gè)非常值得探究和嘗試的養(yǎng)生方略。因?yàn)椋藗兤毡檎J(rèn)同，洞簫的練習(xí)實(shí)踐，不僅可以對(duì)身姿進(jìn)行正確的規(guī)范，對(duì)一些身體病變及早予以防微杜漸的規(guī)避，而且還有學(xué)者認(rèn)為練習(xí)洞簫，能產(chǎn)生氣功健身的效果。駱庭查先生就曾指出：“吹簫的坐姿，如同練功的坐式。身直頭正，內(nèi)領(lǐng)微收，含胸拔背，兩手扶簫抱于胸前，能增強(qiáng)人體氣場(chǎng)……吹簫的口型與功法“六字訣”的口型大致相符，在酉時(shí)(17一19時(shí))吹簫，氣血流注腎臟，幾分鐘后會(huì)感到腰椎命門(mén)和腎區(qū)有一股舒適的暖流，不斷地向脊椎擴(kuò)散?！薄?1】

    其次，洞簫的養(yǎng)生功能，也充分體現(xiàn)在它的吹奏過(guò)程中。每當(dāng)傾聽(tīng)簫道高手，吹奏其所精湛的簫曲時(shí)，不僅能聽(tīng)到清凈悠遠(yuǎn)的簫音和旋律動(dòng)人的簫韻，而且還會(huì)感覺(jué)到呼吸悠遠(yuǎn)氣機(jī)順暢。這是因?yàn)楹嵉啦还庖蟠底嗾呱碜苏_、指法規(guī)范，還非常重視氣機(jī)的合理運(yùn)用、對(duì)呼吸的嫻熟控制。在簫樂(lè)的吹奏或展演時(shí)，吹奏者很容易就能通過(guò)節(jié)奏旋律，對(duì)呼吸形成清晰的感知，并予以關(guān)注、調(diào)整和鍛煉。由于呼吸對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都十分平常，因而，大多數(shù)人在日常生活中，很難對(duì)呼吸予以足夠的關(guān)注和充分的重視。一旦開(kāi)始重視呼吸時(shí)，往往是在身體已經(jīng)出現(xiàn)重大問(wèn)題的情況下，但通常為時(shí)已晚。其實(shí)，呼吸是對(duì)生命體最重要的事，但卻也是最容易被忽略的事。關(guān)于此中奧秘，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的各派都曾鮮明指出，人的生命就只在呼吸間，而非在飲食間?！胺饐?wèn)沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：數(shù)日間。佛言：子未聞道……復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！”【22】

    無(wú)獨(dú)有偶，道經(jīng)也有類似的看法，人類生命質(zhì)量的優(yōu)劣，主要在于呼吸。只有呼吸質(zhì)量好，人的生命質(zhì)量才會(huì)優(yōu)異。因?yàn)楸娙?、凡人與真人、圣人，最直接的差別，便在于呼吸方式有異，氣息長(zhǎng)度不同，所以，從呼吸著手鍛煉，調(diào)息煉氣是養(yǎng)生者最應(yīng)關(guān)注的手段和任務(wù)。道家思想認(rèn)為：“通天下一氣耳”【23】?！赌先A經(jīng)》指出：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。圣人之息以踵，眾人之息以喉?！薄?4】 此外，關(guān)于氣息的重要性，儒門(mén)也深表認(rèn)同，孟子也曾直言：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄?5】 之后的宋明儒學(xué)，更是認(rèn)為氣乃天地萬(wàn)物的本源，可見(jiàn)，古往今來(lái)的各家各派，都認(rèn)為氣息非常重要。實(shí)際上，洞簫文化在數(shù)千年的傳承中，也非常重視氣息的正確運(yùn)用。因?yàn)檎{(diào)息煉氣、以氣發(fā)聲奏樂(lè)，不僅可以確保簫音幽雅氣韻脫俗，而且能使吹奏者、聽(tīng)樂(lè)者的氣息獲得引導(dǎo)與鍛煉，形成凝神攝息、調(diào)息煉氣、養(yǎng)氣益身等養(yǎng)生效果，所以很多高度關(guān)注養(yǎng)生的人，大多都熱愛(ài)或精通簫道。非常遺憾的是，這些隱型的養(yǎng)生功效，通常只是浸淫簫樂(lè)的人自己明晰，未曾通過(guò)積極廣泛的傳播，吸引到足夠大的社會(huì)關(guān)注度。所以，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于藉簫攝息、調(diào)息煉氣的理論與實(shí)踐，今人有必要予以高度重視和大力傳播。

    再次，吹奏簫樂(lè)所形成的養(yǎng)生功效，不僅與氣息吐納有關(guān)，而且也與精巧的指法有著莫大的因緣。由于奏簫不光要運(yùn)用氣息，還要密切配合指法技巧，因而它使人的雙手手指得到充分的運(yùn)動(dòng)鍛煉，有利于按摩雙手的經(jīng)胳，疏活人體前肢的氣血。在運(yùn)指按孔的過(guò)程中，互相配合的雙手得到充分的運(yùn)動(dòng)以及靈活協(xié)調(diào)的鍛煉，尤其值得注意的是，雙手手指在觸按簫孔時(shí)，能使指尖的經(jīng)絡(luò)受到直接的按摩。“中醫(yī)認(rèn)為手指是人體上肢的末端，氣血流注至此而返回，五個(gè)手指有6條經(jīng)脈循行。心、肺、大腸、小腸、心包、三焦等經(jīng)絡(luò)在手指尖部起始交接?！薄?6】 當(dāng)雙手的指尖按觸簫孔完成各種指法時(shí)，手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手少陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)等人體經(jīng)絡(luò)便也得到充分的按摩。

    此外，簫的養(yǎng)生功能，還在音色音質(zhì)、樂(lè)律韻味等方面多有體現(xiàn)。從音色音質(zhì)來(lái)看，簫音具有飄逸脫俗輕和幽雅的古樸氣質(zhì)，它不會(huì)像橫笛那么尖銳高亢。伏滔曾贊曰：“遠(yuǎn)可以通靈達(dá)微，近可以寫(xiě)情暢神?！薄?7】 可見(jiàn)，柔和飄逸的簫音能夠攄憤暢神，給人以舒緩放松歡暢欣喜的美感，幫助人們祛除嗔恚憤懣之心，涵養(yǎng)淡泊名利之心。從樂(lè)律韻味來(lái)看，簫韻極具內(nèi)斂嫻靜輕柔溫潤(rùn)的雅致風(fēng)貌，它的悠長(zhǎng)余韻，可以使人神思俱止物我兩忘。它內(nèi)斂、平和、有持久力，耐人尋味，給人一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、養(yǎng)耳養(yǎng)心的安祥感，給人一種絢爛之極、復(fù)歸平淡的溫潤(rùn)感。尤其是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，一根中空的簫管，竟能展現(xiàn)出各種旋律優(yōu)美的簫韻妙樂(lè)時(shí)，在享受養(yǎng)心、怡情、悅性等功效之余，人們終究會(huì)頓悟真空妙有這一生命的真相、世界的本質(zhì)。進(jìn)而，人們就能很容易明白中醫(yī)的養(yǎng)生理念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”【28】 最后，從心理學(xué)層面來(lái)看，習(xí)練洞簫演奏的過(guò)程，還具有多重養(yǎng)心的功效，因?yàn)樗兄谌藗兣囵B(yǎng)出諸多優(yōu)良的心性。第一，清和高雅出塵脫俗的簫音，可以使人養(yǎng)成敬慎之心；第二，古樸嫻靜的簫韻，能夠幫人營(yíng)造出恬靜之心。第三，單調(diào)重復(fù)的練簫活動(dòng)，可以充分打磨人的心理素質(zhì)，助人鍛煉出堅(jiān)韌耐心、圓融慧心。

    綜上所述可知，洞簫文化所蘊(yùn)藏的養(yǎng)生功效的確很多。在藉簫悟道、明道養(yǎng)德、凝神攝息、延息益氣、疏活經(jīng)絡(luò)、攄憤暢神等方面，洞簫都有極為豐富的養(yǎng)生作用。不過(guò)很可惜的是，洞簫文化所隱藏的這些養(yǎng)生功能，長(zhǎng)期以來(lái)，不僅未受到人們的深入挖掘和系統(tǒng)研究，而且缺乏廣泛的傳播與高效的傳承，以致洞簫文化，在當(dāng)今中國(guó)尚未引起足夠的重視。其明顯的表現(xiàn)就是，第一、簫樂(lè)還沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)樂(lè)器考級(jí)的系統(tǒng)；第二、洞簫樂(lè)器在中國(guó)高等院校里，還沒(méi)有成為獨(dú)立的專業(yè)；第三、洞簫文化在中國(guó)正面臨失傳或滅絕的危急形勢(shì)。可見(jiàn)，身為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要代表的洞簫文化，在當(dāng)今時(shí)代亟需廣泛的傳播與高效的傳承。

    實(shí)際上，洞簫文化的養(yǎng)生價(jià)值，在如今這個(gè)重視養(yǎng)生的時(shí)代，是個(gè)非常重要的亮點(diǎn)。為了有效地傳播、傳承中國(guó)的洞簫文化，必須努力凸顯其亮點(diǎn)信息。傳播學(xué)理論認(rèn)為：“重要信息必須在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行大眾傳播，使社會(huì)成員都能獲得……要在較大的范圍進(jìn)行傳播活動(dòng)，必須要有能夠較大規(guī)模復(fù)制與傳遞信息的媒介?！薄?9】 其實(shí)，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，傳播傳承中國(guó)的洞簫文化，將有著廣闊的天地與巨大的前景。這是因?yàn)椋春嵨幕驯蛔C實(shí)具有多種養(yǎng)生功能，只是社會(huì)民眾暫時(shí)缺乏這方面的啟蒙。隨著人們對(duì)養(yǎng)生的日漸重視，洞簫文化所藏的養(yǎng)生價(jià)值，終究會(huì)受到世人的推崇。目前萬(wàn)事俱備，唯欠東風(fēng)，人們所要大力推進(jìn)的事情，只是借助“東風(fēng)”廣泛傳播洞簫文化的養(yǎng)生功能。而在當(dāng)今時(shí)代，“東風(fēng)”的雛形已經(jīng)出現(xiàn)并在不斷壯大，日益成熟的新媒體技術(shù)與高效便捷的移動(dòng)終端互聯(lián)網(wǎng)，正在為所有事物的廣泛傳播持續(xù)刮起東風(fēng)。所以，在當(dāng)前運(yùn)用新媒體手段傳播中國(guó)洞簫文化，可謂是正當(dāng)其時(shí)。由于目前的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，遍布中國(guó)乃至世界的各個(gè)角落，而且大多人都有手機(jī)等移動(dòng)電子設(shè)備，都能在各種社交媒體中隨時(shí)交流互動(dòng)，因此這種形勢(shì)為中國(guó)洞簫文化的廣泛傳播，提供了大好的形勢(shì)和豐富的機(jī)遇。

    在當(dāng)今新媒體時(shí)代，至少可以通過(guò)以下幾種方式，做好洞簫文化的傳播。首先，聯(lián)絡(luò)一些精通洞簫音樂(lè)文化的資深老師，運(yùn)用高端電子設(shè)備幫助他們錄制出優(yōu)美的簫樂(lè)，再投放到各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)中，供所有人欣賞、分享、下載、收藏和傳播。其次，借助當(dāng)今非常流行的網(wǎng)絡(luò)媒體直播平臺(tái)，鼓勵(lì)所有愛(ài)好簫文化的民眾，在直播平臺(tái)上做出展示分享，并提供相應(yīng)的費(fèi)用予以回饋。再次，充分運(yùn)用各類社交媒體，例如，建立一些洞簫交流論壇，開(kāi)通一些微信公眾號(hào)，組建一些網(wǎng)絡(luò)社群，時(shí)常分享一些洞簫文化的知識(shí)，組織舉辦相關(guān)的比賽、會(huì)議等活動(dòng)。通過(guò)多種方式，共同努力推廣，使越來(lái)越多的人，對(duì)洞簫文化及其養(yǎng)生價(jià)值逐漸形成不斷深入的了解。

    為了促進(jìn)洞簫文化更好的傳播發(fā)展，不僅要從啟蒙受眾這一方面多做努力，而且還要從洞簫文化本身多下功夫，積極進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式的規(guī)范調(diào)整，竭力促使產(chǎn)品越來(lái)越優(yōu)質(zhì)，供銷(xiāo)渠道越來(lái)越豐富。由于吹奏洞簫時(shí)，要對(duì)氣息具有非常敏銳的掌控力，因而洞簫的吹奏，不太容易入門(mén)。針對(duì)這一情況，近些年已經(jīng)有人大力研發(fā)各種能幫助人們快速入門(mén)的新型洞簫，也有一些人努力發(fā)明創(chuàng)造出各種實(shí)用的配件，其中泛響吹嘴這類配件，便是一種非常優(yōu)秀的發(fā)明創(chuàng)造。此外，由于竹制的洞簫，難以經(jīng)受歲月的侵蝕，通常情況下，即使是優(yōu)質(zhì)的竹簫，其使用壽命也很難超過(guò)十年。針對(duì)這一情況，自古以來(lái)，人們不斷選取新材料制簫，歷史上就曾出現(xiàn)過(guò)玉簫、銅簫，但在音色、抗損情況等方面，效果都不盡人意。然而在現(xiàn)代社會(huì)，由于冶金工業(yè)高度發(fā)達(dá)，且具備非常可靠的抗氧化技術(shù)，因此人們開(kāi)始用銅合金、鋁合金、鈦合金等金屬管材制作洞簫。經(jīng)過(guò)多年的研發(fā)后，目前鋁合金洞簫的工藝已經(jīng)非常完善，其音色優(yōu)美、輕便耐用，正日益受到民眾的好評(píng)。當(dāng)泛響吹嘴與鋁合金洞簫結(jié)合在一起后，洞簫文化界正醞釀著一場(chǎng)革命性潮流，因?yàn)榇硕呦嗷ソY(jié)合后，不僅改變了洞簫不容易入門(mén)的窘狀，消除了吹簫可能會(huì)傷氣的顧慮，而且解決了竹簫脆弱易破裂、銅簫笨重易氧化等難題。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，新媒體網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)聯(lián)系起世界的絕大多數(shù)人，因此新型洞簫文化，將在生產(chǎn)、銷(xiāo)售、傳播、傳承等方面，借助新媒體、新模式迎來(lái)更美好廣闊的前景?？傊?，在當(dāng)前，探究洞簫養(yǎng)生哲學(xué)，借助新媒體推廣洞簫養(yǎng)生價(jià)值，運(yùn)用新模式發(fā)展洞簫文化產(chǎn)業(yè)，不光可以提升人們的健康水平，還能促使中國(guó)簫道文化獲得更好的傳播與傳承。