古人筆下的子房洞

文/郭光明

扶山東畔子房宮，肖像猶存伴石公。

峻閣摩云堪回望，漢家樓觀盡成空。

——【清】范坰

子房宮，今稱子房洞。清代濟(jì)南詩派代表人物、歷城人范坰詩寫子房宮，開篇未寫山之秀、水之幽，而是直奔詩題，首句起筆二字，點(diǎn)明子房洞位于扶山。

扶山，南依齊長(zhǎng)城，北望玉水河，位于今濟(jì)南錦云川中段之仲宮鎮(zhèn)東南東溝村。此地云氣繚繞，風(fēng)光旖旎，其山左之錦云川，如起伏于山川之間的九曲盤龍，蜿蜒北行，與臥虎山首尾相接，當(dāng)?shù)厝朔Q九曲山。相傳，清康熙皇帝祭拜泰山后，翻過齊長(zhǎng)城，沿錦云川北行，途經(jīng)扶山，見此處山不高而秀，水不深而清，可謂山水奇麗、林木幽濃，遂登高眺望，觀其山勢(shì)，見扶山宛如九曲盤龍，于是賜名“九曲”，只是康熙的題名，后流落民間，不知所終。1960年始，棄扶山、九曲之古名，稱青銅山。

范坰首句之“東畔”二字，按字面理解，詩人筆下的子房洞，似在扶山之東麓，而事實(shí)是，今之子房宮，位于子房峪之東端，銅壁山之南坡山腰。那么，這是不是說，子房洞曾經(jīng)改過門、搬過家，或者詩人筆下有誤？但遍查史料，均無此類之記錄，而所謂詩人筆下之誤亦是沒有可能，原因是詩人筆下的這個(gè)“畔”字，按《說文》本意，是“田界”，翻譯成現(xiàn)代文，是農(nóng)家田畝邊界的意思，如《左傳》中的“農(nóng)之有畔”，說的是農(nóng)家田畝以壟溝為地界，壟的東邊是張家的地，溝的西邊是王家的田?！冻o》則將“畔”的外延擴(kuò)大、內(nèi)涵變小，把江、河、湖、泊的旁邊或附近，也稱作畔。由此理解，詩人首句之“扶山東畔”，不應(yīng)理解為扶山之東畔，而應(yīng)理解為子房洞位于錦云川之畔的扶山，可見古代文人用字之精準(zhǔn)。

范坰詩之第二句，“肖像猶存伴石公”，字面理解，說得是子房洞內(nèi)，既有子房，也有黃石公，兩人的雕像，并列與此，其詩意表述，非簡(jiǎn)單描繪，而是一則歷史故事的引用。

《史記·留侯世家》載：良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。

其中，黃石，約公元前292年至公元前195年在世，下邳人，今屬江蘇睢寧古邳鎮(zhèn)，故世人稱其為“黃石公”、“圯上老人”、“下邳神人”。道家學(xué)者，秦末漢初五大隱士之一。傳，黃石公得道成仙，被道教納入神譜?；矢χk《高士傳》稱：黃石公者，下邳人也，遭秦亂，自隱姓名，時(shí)人莫知者。《史記·留侯世家》稱，黃石公避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。時(shí)，張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳，相遇黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書》，臨別時(shí)有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣?！焙螅瑥埩家渣S石公所授兵書，助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下。十三年后，張良在濟(jì)北谷城下找到黃石，取而葆祠之。因此，北宋哲學(xué)家、易學(xué)大師邵康節(jié)讀過張良傳記以后，以詩而總結(jié)其傳世之名：

漢室開基第一功，善哉能始又能終。

直疑日后赤松子，便是當(dāng)年黃石公。

用若隨時(shí)無分限，行藏在我有窮通。

古人已死無復(fù)見，痛哉今日少此風(fēng)。

而張良，字子房，河南潁川（今河南寶豐）人，約公元前250至公元前186年在世。秦末漢初杰出的軍事謀略家，為劉邦?yuàn)Z取天下、穩(wěn)定西漢王朝立下汗馬功勞，被劉邦賜予留侯，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。就此，劉邦曾對(duì)其三人的計(jì)謀、輔政與武功有過一段精彩的點(diǎn)評(píng)，稱“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！北M管如此，三人的最終結(jié)局卻大不相同：韓信雖手握兵權(quán)卻死于呂后的亂棍之下，蕭何雖足智多謀卻因誘騙韓信進(jìn)宮而被俘致死，落得一個(gè)“成也蕭何敗也蕭何”的名聲，唯有張良善終，活到66歲。其實(shí)，人活66歲，算不了什么，但相比韓信37歲、蕭何50歲的死于非命，則屬于高壽的壽終正寢。所以，蘇東坡在其《留侯論》中是評(píng)價(jià)他：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)……天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒?！?/span>

乾隆《歷城縣志》載，子房洞“在扶山東嶺，曲折濃百余步，內(nèi)有黃石、留侯，外為三清，峻閣凌空”，其山門面南，洞口之處山壁上，有石門一座，旁似神殿遺跡，卻殘破不堪；拱形的洞口，似藏在殿內(nèi)，由青石券成，額嵌“漢留侯子房隱仙洞”八字，鐫刻于清光緒二十三年，即1906年正月，印證了范坰詩的第三句，“峻閣摩云堪回望，漢家樓觀盡成空”，說明子房洞的洞口前，曾壘筑有寺觀，名字就有可能叫作子房宮。

洞門東西兩側(cè)，各有碑碣，字跡雖有漫漶卻能辨，分別是創(chuàng)建樓閣帝像記、重建子房洞碑記、重修子房五帝碑閣記，其中的《創(chuàng)建樓閣帝像記》，其時(shí)間為大明崇禎九年三月十九日，為子房洞現(xiàn)存最早碑刻。

洞內(nèi)幽深，需秉燭前行。迎面石制小廟，即漢留侯祠，內(nèi)置石像三尊，中為黃石公，左為張良，右為尹宗。黃石公、張良自不必說，尹宗傳為當(dāng)?shù)匾业晟矫瘢虼虿衽加鰪埩寂c黃石公下棋，站旁邊看的入迷，不自覺喝了張良的仙茶也成了仙。逾石階三級(jí)，轉(zhuǎn)向右側(cè)，則洞穴猶如穹窿，石洞一側(cè)有天然石坪展開，傳為仙人床。繼而向前，洞穴各異，怪石甚多，有的如鑼鼓之聲，有的如蛙蟲之鳴，以石撞擊，咕咕嚶嚶，鏗鏘有韻，仔細(xì)聽之，有泉水叮咚之響，有細(xì)流淙淙之聲。整條山洞，深邃幽遠(yuǎn)，潮氣升騰，陰森可怖，不可窮盡。

巧合的是，洞口西側(cè)不遠(yuǎn)處，山壁有一淺洞，不經(jīng)刀工斧鑿，形如山龜，純屬天然。傳說，張良羽化成仙時(shí)，就是乘坐這一石龜升天的。而子房洞下的子房廟，廟院頗大，內(nèi)外生有柏、杏、柿、核桃諸樹，還有清嘉慶、光緒年間所立修廟記碑，其一有“子房洞者，不知?jiǎng)?chuàng)自何年，經(jīng)前明嘉靖、隆慶、崇禎以后，國(guó)朝康熙、乾隆、嘉慶等年相繼重修”字樣。廟旁植有一棵千年黃楝樹，虬盤鱗結(jié)，蒼勁挺拔，是為濟(jì)南地區(qū)同樹種最大者，傳為張良所植。樹下并列兩眼古井，謂之雙白虎泉，亦名雙虎泉，據(jù)說兩泉十分神奇，常年保持同一水位，即使天氣再旱，不但未曾干涸過，而且經(jīng)黃楝樹根浸潤(rùn)，可祛百病。傳說，當(dāng)年張良在此修煉時(shí)，曾有白虎引張良來黃楝樹樹下，張良照白虎所引之處挖去，便有兩股泉水噴涌而出，且泉水清澈甘洌。這一切似乎說明，張良隱居銅壁山，不只是一個(gè)美麗的傳說。

因此，清乾隆《歷城縣志》又載：“扶山，一名南扶山，有洞三：曰子房，曰潮音，曰華陽。子房洞深數(shù)里許，下有地河，好奇者每探之聞水聲潺潺，則不敢渡矣?！?/span>

然而，因了張良博浪沙刺殺秦始皇之壯舉，與山林自然深為有緣而偶遇黃石公，兢兢業(yè)業(yè)一路伴隨輔佐劉邦取得天下，深諳飛鳥盡、良弓藏之亙古內(nèi)涵而堅(jiān)決放棄權(quán)力和榮光，所以人們敬佩他，贊頌他，崇敬他，懷念他。除了歷城這片古老的土地上，有其避世清修的山洞之外，關(guān)于他的傳說，關(guān)于他的隱居之處，全國(guó)有好幾處，大都以偏遠(yuǎn)、幽靜、奇特著稱，體現(xiàn)著張良隱入莽山大野的深度。

而關(guān)于他的山洞、他的墳?zāi)梗珖?guó)范圍內(nèi)有多處，較為著名的有：湖南張家界青巖山頂?shù)膹埩寄梗上菑埩嫉囊鹿谮?；河南蘭考白云山的張良墓，當(dāng)?shù)厝艘嗾f，張良納還冠蓋，辭朝學(xué)道，劉邦追至白云山，張良幻化而去，從此不知下落，說張良善終于此，純屬無稽之談；山東濟(jì)寧微山湖的張良墓，雖有唐太宗李世民的第四子李泰在其《括地志》中說：“漢張良墓在徐州沛縣北六十五里，與留城相近也?！币嘤小皾h留侯張良墓”石碑和張良祠遺跡，但墓丘夯土，層次清晰，疑近年為旅游而開發(fā)。還有，湖北咸寧的黃袍山，傳說張良協(xié)助劉邦平定天下后，放棄功名利祿，直奔黃石公居住的咸寧張師山，并在離張師山不遠(yuǎn)的黃袍山隱居下來，當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念他，專門為他修建了圮橋和石墓……只是諸多的子房洞、張良墓，有的是有墓地沒洞，有的是有洞卻沒墓。

那么，張良死后葬于何處呢？《漢書》記載，張良死后葬于濟(jì)北谷城山下黃石處。濟(jì)北也就是濟(jì)水之北，今濟(jì)南南部山區(qū)一帶。

今之錦陽川畔柳埠鎮(zhèn)石匣村，翻過銅壁山即是。此村群山環(huán)抱，碧水長(zhǎng)流，野趣甚濃，是一座歷史悠久的古村。當(dāng)?shù)貍髡f，張良隱居銅壁山時(shí)，曾在此村種下第一棵杏樹，故史稱“漢帝杏”，因此也使此村一直沿襲杏樹種植傳統(tǒng)，成為中國(guó)杏樹的發(fā)源地之一。

目前，村中尚存八仙廟、子房庵遺址和“熨斗”、“風(fēng)斗”二泉?！办俣贰薄ⅰ帮L(fēng)斗”二泉，金代《名泉碑》、明代《七十二泉詩》均有著錄，是為名泉。二泉流淌成灣，溢出成河，名脫殼河。河上架有仙人橋，橋旁設(shè)石棋盤，傳為黃石公、張子房博弈處。不遠(yuǎn)處有石墓三座，呈“品”字型而三角鼎立。傳說，左為張良墓，右為尹宗墓，中為黃石公墓，但只有碑記三通，沒有墓碑，更沒有墓志銘，其碑記之其一者，《金天眷元年(1138年)泰山元陽子張先生坐化碑記》載，墓中之人非張良，而是道號(hào)元陽子的張姓道人。據(jù)說，這個(gè)“元陽子”，不貪名利，隨世化人，活了一百多歲，最后得道成仙，其身份雖撲朔迷離，但在濟(jì)南史上曾廣為流傳。明代詩人王象春的《齊音》書中，有一首詩，詩名元陽子，講的就是張道士：

金碧潛通蝌蚪文，石函開自伏生墳。

名山更衍還丹錄，不火奇香靜夜焚。

此詩注解，稱元陽子乃長(zhǎng)白山（今章丘）人，在伏生墓中的“石匣”得《金碧潛通》一書，詳細(xì)注解后，開始在華山腳下的華陽宮修煉。石匣得書，石匣村古墓，兩者之間是否存有著某種關(guān)聯(lián)，或者兩者之間是否存有某種巧合，不得而知。但濟(jì)南人的情感已達(dá)成共識(shí)，元陽子墓無疑就是張良墓，不知是張良之幸，還是泉城之幸。

【作者簡(jiǎn)介】郭光明（男），山東濟(jì)南人。中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)校園散文詩協(xié)會(huì)理事、中國(guó)旅游文學(xué)委員會(huì)委員、山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東散文學(xué)會(huì)理事、濟(jì)南市作協(xié)全委會(huì)委員、濟(jì)南市歷城區(qū)作協(xié)副主席，山東文學(xué)院第十六屆中青年散文作家班學(xué)員，《散文選刊》簽約作家。作品散見于《散文選刊》《山東文學(xué)》《時(shí)代文學(xué)》《鴨綠江》《北方文學(xué)》《長(zhǎng)江叢刊》《大眾日?qǐng)?bào)》《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》《山東工人報(bào)》等。著有《心靈雋語》《一窖濃郁的陳年美酒》《郭光明散文選》散文作品集。