經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，語(yǔ)言成為哲學(xué)研究的中心主題，但是，在那些對(duì)這一發(fā)展做出貢獻(xiàn)的思想家中，或許沒(méi)有哪一位能夠比路德維希·維特根斯坦（1889—1951）做出的貢獻(xiàn)更多。由于他的思想，當(dāng)代哲學(xué)發(fā)生了所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。維特根斯坦活著的時(shí)候，他在德語(yǔ)國(guó)家里基本上是默默無(wú)聞的，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)公眾對(duì)他幾乎一無(wú)所知，甚至在哲學(xué)辭典里也找不到他的名字，而在盎格盧撒克遜國(guó)家里，特別是在法國(guó)，他早就出了名，了解他的思想的人認(rèn)為，他是我們這個(gè)世紀(jì)最重要的思想家之一，而且他也是最能代表我們這個(gè)時(shí)代的精神狀況的人。造成這一現(xiàn)象的部分原因是，維特根斯坦的哲學(xué)主要是在英國(guó)產(chǎn)生了影響；另一個(gè)原因是，維特根斯坦自己不僅不去尋找公眾，而且還有意識(shí)地躲避公眾的注意；此外，他的第二個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的著作大部分是在他死后才發(fā)表的。

維特根斯坦出生在維也納。他的祖父由猶太教改信新教之后，就從薩克森遷往維也納；他的父親因經(jīng)營(yíng)鋼鐵企業(yè)而贏得了聲望和財(cái)富。維特根斯坦兄弟姐妹八個(gè)，家里人熱愛(ài)知識(shí)和藝術(shù)，作曲家約翰內(nèi)斯·勃拉姆斯和古斯塔夫·馬勒都是家里的?？?。一開(kāi)始，維特根斯坦在柏林夏洛滕堡技術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)工程學(xué)，后來(lái)又轉(zhuǎn)到曼徹斯特大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。不久，特別是當(dāng)他讀了伯特蘭·羅素的《數(shù)學(xué)原理》之后，他的興趣就從航空和空氣動(dòng)力學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，接著，他又對(duì)數(shù)學(xué)基本問(wèn)題、邏輯學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。于是，他去了劍橋，并從1912年開(kāi)始師從羅素。在這一段時(shí)間里，他的興趣主要在三個(gè)方面：他開(kāi)始潛心研究哲學(xué)思想，花了很多時(shí)間在音樂(lè)上——他對(duì)音樂(lè)的興趣持續(xù)了一生，他的著作中就列舉了許多音樂(lè)方面的例子——經(jīng)常出去旅游。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他正在挪威過(guò)著深居簡(jiǎn)出的孤獨(dú)生活。他自愿加入了奧匈帝國(guó)的軍隊(duì)。

在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他把自己的哲學(xué)思想寫(xiě)在隨身攜帶的筆記本上。戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束時(shí)，他在意大利成了戰(zhàn)俘，當(dāng)時(shí)他的背包里就裝著后來(lái)使他出名的《邏輯哲學(xué)論》的手稿。在戰(zhàn)俘營(yíng)里，他成功地（通過(guò)后來(lái)也成為著名的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的約翰·邁納德·凱恩斯轉(zhuǎn)交）將他的手稿交到了羅素的手里，盡管羅素做了努力，但是這本書(shū)在1921年才出了德文版，而且是發(fā)表在奧斯特瓦爾德的《自然哲學(xué)年鑒》上。1922年，出了該書(shū)的德英雙語(yǔ)版，書(shū)名用的是意大利語(yǔ)Tractatus Logico-Philosophicus。戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫(xiě)下該書(shū)內(nèi)容的筆記本中有三本被保留下來(lái)，并于1961年公開(kāi)發(fā)表。

維特根斯坦把他從父親那里繼承來(lái)的一大筆遺產(chǎn)的一部分贈(zèng)送給了奧地利的一些藝術(shù)家和作家（其中也包括勒內(nèi)·馬里亞·里爾克和喬治·特拉克爾），他把遺產(chǎn)的其余部分留給了自己的姐妹，從1920年到1929年，他在奧地利做學(xué)校教師，過(guò)著極其儉樸和深居簡(jiǎn)出的生活，后來(lái)他又在維也納的一個(gè)修道院里做花園幫工。再后來(lái)，經(jīng)過(guò)莫利茨·石里克的引薦，維特根斯坦與維也納學(xué)派有了接觸。

1929年，他重又回到自己的哲學(xué)興趣上，或許是因?yàn)槭艿讲剂_威爾的一次講座的感染，他去了劍橋，在羅素的激勵(lì)下，他將自己的《邏輯哲學(xué)論》作為博士論文交了上去。他在劍橋講課，并于1937年獲得教授職位。除了在第二次世界大戰(zhàn)期間自愿做戰(zhàn)地護(hù)理之外，至1947年，他一直在劍橋教書(shū)。1951年，他在劍橋去世。

維特根斯坦具有多方面的才能，其中包括音樂(lè)（他既能演奏，又能作曲）、技術(shù)（他在劍橋曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)）、建筑（他曾經(jīng)為維也納的一幢著名別墅提供過(guò)設(shè)計(jì)圖紙）、雕塑、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及哲學(xué)。他的性格很不穩(wěn)定，變化無(wú)常，對(duì)于批評(píng)意見(jiàn)很敏感；在莫利茨·石里克謹(jǐn)慎的引薦下，他與維也納學(xué)派里杰出的人物建立了聯(lián)系，他非常注意使自己的哲學(xué)觀點(diǎn)不至于受到這個(gè)學(xué)派的批評(píng)；作為朋友，他是個(gè)非常慷慨大方的人；他喜歡過(guò)孤獨(dú)的生活，因此之故，他于1913年在挪威的一座茅舍里過(guò)著隱居的生活，從教學(xué)工作中退出之后，他又間或到愛(ài)爾蘭西部的一座茅舍里去居住一段時(shí)間；作為教師，他總能深深地打動(dòng)聽(tīng)眾。1949年，他患上了癌癥，從1951年開(kāi)始，他住在劍橋的一個(gè)醫(yī)生朋友的家里，因?yàn)樗麩o(wú)論如何也不愿意死在醫(yī)院里。當(dāng)他的朋友告訴他，最后的時(shí)辰已經(jīng)來(lái)臨，他說(shuō)：“好?！?/p>

如果我們不把維特根斯坦的學(xué)生根據(jù)他的講課筆記整理出版的取名《藍(lán)皮書(shū)》的著作算在內(nèi)的話，那么我們可以說(shuō)，維特根斯坦哲學(xué)活動(dòng)第二個(gè)時(shí)期的思想主要就是包含在他的《哲學(xué)研究》之中的，這本書(shū)于1953年以德英兩種文字出版（維特根斯坦寫(xiě)的文章都是用德語(yǔ)寫(xiě)成的）。

維特根斯坦本來(lái)決定在他死后再發(fā)表這部著作，而他的其他生前發(fā)表的著作有些或許也是違背他的意愿與公眾見(jiàn)面的。

《邏輯哲學(xué)論》是一本薄薄的但內(nèi)容卻較為艱深的著作，由一些格言式的句子組成，都用小數(shù)的形式編了號(hào)，比如5.1就是對(duì)5的解釋或擴(kuò)充，5.1.1就是對(duì)5.1的解釋或擴(kuò)充，以此類(lèi)推。盡管這能夠讓讀者一目了然，盡管維特根斯坦（除了概念和數(shù)學(xué)邏輯的公式符號(hào)）大多使用日常語(yǔ)言，但是這本書(shū)對(duì)門(mén)外漢來(lái)說(shuō)理解起來(lái)還是相當(dāng)困難，其原因是：第一，它是用特別精練的語(yǔ)言寫(xiě)成的；第二，要理解它，讀者必須事先了解弗雷格和羅素的學(xué)說(shuō)；第三，雖然維特根斯坦使用的是日常語(yǔ)言，但是他卻給它們賦予了偏離日常用法的新的含義。

為了能夠讓讀者對(duì)這本書(shū)有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谶@里摘引出它的幾個(gè)基本論點(diǎn)，用以展現(xiàn)維特根斯坦的整個(gè)思想大廈的基本結(jié)構(gòu)：

1.世界就是所發(fā)生的一切東西。

2.那發(fā)生的東西，即事實(shí)，就是原子事實(shí)的存在。

（注：這句話可以被看作是本體論的論點(diǎn)。）

3.事實(shí)的邏輯形象就是思想。

4.思想是有意義的命題。

5.命題是基本命題的真值函項(xiàng)。（基本命題則是其本身的真值函項(xiàng)。）

6.真值函項(xiàng)的一般形式是：［ˉp，ˉξ，N(ˉξ)］。這是命題的一般形式。

7.一個(gè)人對(duì)于不能談的事情就應(yīng)該沉默。

（注：這個(gè)簡(jiǎn)潔的句子構(gòu)成了文章的結(jié)尾，后面沒(méi)有解釋。要理解它，我們就必須補(bǔ)充上在它之前的句子。）

6.54我的命題可以這樣來(lái)說(shuō)明：理解我的人當(dāng)他通過(guò)這些命題——根據(jù)這些命題——越過(guò)這些命題（它可以說(shuō)是爬上梯子之后把梯子拋掉了）時(shí)，終于會(huì)知道是沒(méi)有意思的。他必須排除這些命題，那時(shí)他才能正確地看世界。

維特根斯坦相信（正如他1918年在為該書(shū)寫(xiě)的序言里所說(shuō)），他的邏輯哲學(xué)論“已經(jīng)基本上把問(wèn)題最終解決了”，而且他在其中所闡述的真理“是不可反駁的，并且是確定的”。之后，維特根斯坦完全從哲學(xué)界退隱了，他保持沉默達(dá)十年之久，而他的著作卻在哲學(xué)界引起了大量的評(píng)論和論爭(zhēng)，這主要是由于他的文章的那種確鑿無(wú)疑的說(shuō)話方式，那種極端性和難以理解性（艾黎克·斯特紐斯曾對(duì)他做過(guò)較為清晰和令人信服的闡釋?zhuān)贿^(guò)他的闡釋只有英文版）。當(dāng)維特根斯坦重新開(kāi)口說(shuō)話時(shí)，他表示，在此期間，他對(duì)自己的《邏輯哲學(xué)論》的體系做了細(xì)致的審查，或者說(shuō)他又打破了自己的體系，一個(gè)陌生的批評(píng)家?guī)缀醪豢赡鼙人龅酶蛹?xì)致。

正如維特根斯坦為他的《哲學(xué)研究》寫(xiě)的序言里（1945年1月寫(xiě)于劍橋）所說(shuō)，他是自己決定要出版這本書(shū)的，盡管他對(duì)此還有些躊躇，并且覺(jué)得他現(xiàn)在所能拿出來(lái)的并不是一個(gè)完整的東西，充其量不過(guò)是一些哲學(xué)論述，是“在漫長(zhǎng)而曲折的旅途中所作的風(fēng)景速寫(xiě)”而已。“自從我于十六年前重新開(kāi)始研究哲學(xué)以來(lái)，我不得不認(rèn)識(shí)到在我寫(xiě)的第一本著作（指的是他的《邏輯哲學(xué)論》）中有嚴(yán)重錯(cuò)誤”。這些話證明維特根斯坦作為一個(gè)知識(shí)分子是非常誠(chéng)實(shí)和有責(zé)任心的。

《哲學(xué)研究》的正文約有350頁(yè)，維特根斯坦在其中的許多地方并沒(méi)有給出最終的形式，它的大部分都帶有對(duì)話的特征，要么是思想家自己和自己對(duì)話（自己提問(wèn)，自己反駁自己），要么是他與一個(gè)虛構(gòu)的人物對(duì)話。

維特根斯坦拋棄了他在邏輯哲學(xué)論中的許多命題，這是顯而易見(jiàn)的。比如，他拋棄了他在邏輯哲學(xué)論中所搭建的本體論的架構(gòu)，即認(rèn)為世界是“事實(shí)”和“原子事實(shí)”的總和，而且它們像原子那樣是彼此獨(dú)立的；他拋棄了他在邏輯哲學(xué)論中所表述的世界與其形象在思想和句子中的明確的聯(lián)系的思想；他拋棄了邏輯哲學(xué)論中那種絕對(duì)確定性的理想。在邏輯哲學(xué)論中，他認(rèn)為，凡是能夠說(shuō)出來(lái)的，就能夠清楚地說(shuō)出來(lái)。而后期的維特根斯坦則認(rèn)為，語(yǔ)言的詞和句通常都是多義的、模糊的、不精確的，這是我們無(wú)論如何也改變不了的事實(shí)。邏輯哲學(xué)論中的維特根斯坦認(rèn)為，誰(shuí)要是想清楚地說(shuō)出自己的思想，他就必須給自己的詞和句賦予清晰的意義，意思是說(shuō)：某個(gè)詞的準(zhǔn)確意義必須經(jīng)過(guò)詳細(xì)的分析才能得出來(lái)。而后期的維特根斯坦則認(rèn)為：誰(shuí)要是想知道某個(gè)詞的含義，他就必須看看這個(gè)詞是如何被使用的，這是了解這個(gè)詞的含義的唯一途徑。

在這里，我們還要講一講維特根斯坦的語(yǔ)言游戲的概念，他在《哲學(xué)研究》（第7條）中說(shuō)：“我也將把由語(yǔ)言和行動(dòng)（指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做語(yǔ)言游戲?！闭Z(yǔ)言和下棋這樣的游戲有些類(lèi)似，說(shuō)話者使用詞句操作語(yǔ)言就像下象棋的人使用棋子下棋一樣，他們都是按照預(yù)先確定好了的規(guī)則，而且雙方的參與者都必須對(duì)這些規(guī)則非常熟悉，雖然他們并非能夠清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，而且在語(yǔ)言游戲中，參與游戲者也不一定能夠理解完整的和精確的規(guī)則；之所以如此，是因?yàn)?，?dāng)人們能夠把說(shuō)話者所處的情景以及某個(gè)事件發(fā)生的背景都考慮進(jìn)去，也就是把語(yǔ)言之外的情景作為背景考慮進(jìn)去，那么語(yǔ)言游戲就可以玩，它也就可以被理解。

通過(guò)以上簡(jiǎn)述，或許我們能夠清楚地看到，維特根斯坦在這里提出了一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)（與以前的哲學(xué)家提出的任務(wù)相比）乍看起來(lái)好像并不那么艱巨，但是實(shí)際上它卻是一種西緒弗斯式的勞作，若想把我們的思想從語(yǔ)言的誘惑和迷惑中解放出來(lái)，這實(shí)在是一種無(wú)窮盡的勞動(dòng)，因?yàn)槲覀兌急焕`在語(yǔ)言的媒介中，我們永遠(yuǎn)都不可能完全擺脫語(yǔ)言的糾纏。

下面我們?cè)趶摹墩軐W(xué)研究》的豐富內(nèi)容中選取幾個(gè)思想碎片：

語(yǔ)言（并非如維特根斯坦自己在邏輯哲學(xué)論中所解釋的那樣）不是世界的映像；語(yǔ)言有自己的秩序，它使這種秩序接近現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)把這種秩序強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。

我們幼稚地以為，每一個(gè)詞都有一個(gè)與它所稱謂的對(duì)象相對(duì)應(yīng)的對(duì)應(yīng)物；如果我們找不到一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)象，那么我們就會(huì)想象出一種精神性的東西（可把它與毛特納關(guān)于上帝的概念作對(duì)比）。維特根斯坦稱之為“意指的神話”。

許多概念的意義是模糊不清的，維特根斯坦用“游戲”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

語(yǔ)言絕不只是以命名或描述現(xiàn)實(shí)為目的的，我們也使用語(yǔ)言去“請(qǐng)求、致謝、詛咒、問(wèn)候、祈禱”。現(xiàn)代語(yǔ)言行為理論繼承了他的這一思想。

對(duì)維特根斯坦來(lái)說(shuō)，哲學(xué)具有“治療性的”目的，傳統(tǒng)哲學(xué)陷入了語(yǔ)言使用的困境之中，他試圖為其撥開(kāi)迷霧?？傊罢軐W(xué)的一整塊云凝結(jié)成了語(yǔ)法的一滴水”。