目錄

　　立品篇(小序)謹言語、戒嬉戲、慎威儀、能容讓

　　讀書篇(小序)溫經書、習詩文、練字體

　　養(yǎng)身篇(小序)淡飲食、謹起居、保精神

　　交友篇(小序)簡交游、慎擇友

　　怡情篇(小序)植花木、賞山水、識管弦

　　持家篇(小序)節(jié)用度、善待人、睦兄弟

　　會心篇(小序)戒收藏、知天命、安心性

　　《清史》〈張英傳

　　張英，字敦復，江南桐城人?？滴趿赀M士，選庶吉士。父憂歸，服闋，授編修，充日講起居注官，累遷侍讀學士。十六年，圣祖命擇詞臣諄謹有學者，日侍左右;設南書房，命英入直，賜第西安門內。詞臣賜居禁城，自此始。時方討三藩，軍書旁午，上日御干清門聽政后，即幸懋勤殿，與儒臣講論經義。英率晨入暮出，退或復宣召，輟食趨宮門，慎密恪勤，上益器之，幸南苑及巡行四方，必以英從。一時制誥，多出其手。遷翰林院學士，兼禮部侍郎。二十年，以葬父乞假，優(yōu)詔允之，賜白金五百，表里緞二十，予其父秉彝恤典視英官。英歸，筑室龍眠山中。居四年，起故官，遷兵部侍郎，調禮部兼管詹事府，充經筵講官，奏進〈孝經衍義〉，命刊布。二十八年，擢工部尚書，兼翰林院掌院學士，仍管詹事府，調禮部，兼官如故。編修楊瑄，撰都統(tǒng)一等公佟國綱祭文失辭，坐奪官流徙，斥英不詳審，罷尚書，仍管詹事府，教習庶吉士。尋復官，充《國史》、《一統(tǒng)志》、《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。三十六年，典會試，尋以疾乞休，不允。三十八年，拜文華殿大學士，兼禮部。英性和易，不務表襮。有所薦舉，終不使其人知。所居無赫赫名，在講筵，民生利病，四方水旱，知無不言。圣祖嘗語執(zhí)政，張英始終敬慎，有古大臣風。四十年，以衰病求罷，詔許致仕。瀕行，賜宴暢春園，敕部馳驛如制。四十四年，上南巡，英迎駕淮安，賜御書榜額，白金千，隨至江寧。上將旋蹕，以英懇奏，允留一日。時總督阿山，欲加錢糧耗銀，供南巡費，江寧知府陳鵬年持不可，阿山怒鵬年，欲因是罪之，供張故不辦，左右又中以蜚語，禍將不測。及英入見，上問江南廉吏，首舉鵬年。阿山意為沮。鵬年以是受知于上，為名臣。四十六年，上復南巡，英迎駕清江浦，仍隨至江寧，賜賚有加。英自壯歲即有田園之思，致政后，優(yōu)游林下者七年，為《聰訓齋語》、《恒產瑣言》，以務本力田、隨分知足告誡子弟。四十七年卒，謚文端。世宗讀書乾清宮，英嘗侍講經書。及即位，追念舊學，贈太子太傅，賜御書榜額，揭諸祠宇。雍正八年，入祀賢良祠。高宗立，加贈太傅。子廷瓚，字卣臣，康熙十八年進士，自編修累官少詹事，先英卒。廷玉，自有傳。廷璐，字寶臣，康熙五十七年，殿試一甲第二名進士。授編修，直南書房，遷侍講學士。雍正元年，督學河南，坐事奪職。尋起侍講，遷詹事，兩督江蘇學政。武進劉綸、長洲沈德潛皆出其門，并致通顯，有名于時。進禮部侍郎，予告歸，卒。廷瑑，字桓臣，雍正元年進士，自編修累官工部侍郎，充日講官。起居注初無條例，廷瑑編載，詳贍得體。既擢侍郎，兼職如故。終清世，已出翰林而仍職記注者，惟廷瑑。乾隆九年，改補內閣學士，兼禮部侍郎，典試江西，移疾歸。廷瑑性誠篤，細微必慎，既歸，刻苦勵行，耿介不妄取。三十九年，卒，年八十四。上聞，顧左右曰:張廷瑑兄弟皆舊臣賢者，今盡矣，安可得也!因嘆息久之。廷璐子若需，進士，官侍講。若需子曾敞，進士，官少詹事。自英后以科第世其家，四世皆為講官。

　　【原文之一】圃翁(1)曰:予之立訓，更無多言，止有四語:讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語律身訓子，亦不用煩言伙說(2)矣。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。守田之說，詳于《恒產瑣言》(3)。積德之說，六經(4)、語(5)、孟(6)、諸史百家，無非闡發(fā)此義，不須贅說。擇交之說，予目擊身歷，最為深切。此輩毒人，如鴆(7)之入口，蛇之螫膚，斷斷不易(8)，決無解救之說，尤四者之綱領也。余言無奇，止布帛菽粟(9)，可衣可食，但在體驗親切耳。

　　【注解】(1)圃翁:即作者張英。清安徽桐城人，字敦復，號樂圃。曾官至文華殿大學士兼禮部尚書。卒謚文端。著有《篤素堂集》、《恒產瑣言》、《聰訓齋語》等書。參見附錄《清史》〈張英傳〉。(2)煩言伙說:瑣碎而繁多的言論。(3)恒產瑣言:書名，張英著，內容以宣揚處世哲學，告誡子孫知止知足，以長遠保持為主。當時官員貴族多以為教育子弟重要讀物。(4)六經:指詩、書、易、禮、樂、春秋等經典。(5)語:指《論語》，四書之一，內容以孔子與弟子相互問答，或孔子回答時人的問題為主;由孔子弟子及再傳弟子集錄而成，共二十篇。(6)孟:指《孟子》，四書之一，由孟子學生萬章、公孫丑等人集錄其言論，經孟子本人校訂而成，共七篇。(7)鴆:音“振”;鳥名，羽毛有劇毒，浸于酒叫做“酖”。此指毒酒。(8)斷斷不易:肯定無法改變。(9)布帛菽粟:平常的衣物食品。菽，豆類;粟，小米。

　　【原文之二】汝曹(1)席(2)前人之資，不憂饑寒，居有室廬，使有臧獲(3)，養(yǎng)有田疇，讀書有精舍(4)，良不易得。其(5)有游蕩非僻(6)，結交淫朋匪友(7)，以致傾家敗業(yè)，路人指為笑談，親戚為之浩嘆者，汝曹見之聞之，不待余言也。其有立身醇謹(8)，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業(yè)日成，鄉(xiāng)里指為令器(9)，父兄期其遠大者，汝曹見之聞之，不待余言也。二者何去何從，何得何失;何芳如芝蘭，何臭如腐草;何祥如麟鳳(10)，何妖如鷦鹠(11)，又豈俟余言哉?汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好?古人云:凡人欲飲酒博弈(12)，一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書、對佳山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利，一切嗜欲之事，好之有樂，則必有苦，惟讀書與對佳山水，止有樂而無苦。今架有藏書，離城數(shù)里有佳山水，汝曹與其狎(13)無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若(14)珍重難得之歲月，縱(15)讀難得之詩書，快對難得之山水乎?我見汝曹所作詩文，皆有才情、有思致(16)、有性情，非夢夢(17)全無所得于中者，故以此諄諄告之。欲令汝曹安分省事，則心神寧謐而無煩擾之害;寡交擇友，則應酬簡而精神有余;不聞非僻之言，不致陷于不義;一味謙和謹飭，則人情服而名譽日起。制藝(18)者，秀才立身之本;根本固，則人不敢輕，自宜專力攻之。余力及詩字，亦可怡情。良時佳辰，與兄弟姊夫輩，一料理山莊，撫問松竹，以成余志。是皆于汝曹有益無損，有樂無苦之事，其味聰聽之義(19)。

　　【注解】(1)汝曹:你們。(2)席:享有。(3)使有臧獲:有仆人可以差遣使喚。臧獲，奴婢。(4)精舍:講學或佛家說法的屋宅。(5)其:如果。(6)非僻:邪惡不正。(7)淫朋匪友:淫蕩浮靡、為非作歹的朋友。(8)醇謹:敦厚謹慎。(9)令器:美好的人才。(10)鷦鹠:皆惡鳥之名。鷦，音“焦”;即鷦鷯，體長三寸，又名“巧婦”。鹠，音“留”;即鵂鹠，小的貓頭鷹。(11)麟鳳:麟，人稱仁獸，圣人出則見，雄者稱麒，雌者稱麟。鳳，鳥中之王，為祥瑞之兆，雄者稱鳳，雌者稱凰。(12)博弈:賭博下棋。弈，音“易”。(13)狎:音“俠”;親近。(14)曷若:不如。曷，同“何”。(15)縱:盡情的。(16)思致:思想的能力。(17)夢夢:昏亂?！对姟贰创笱拧?“視爾夢夢”。(18)制藝:即八股文。明清科舉考試時的一種文體，全文分為八段，分別是破題、承題、起講、提比、虛比、中比、后比、大結，字數(shù)固定，過多或太少皆不及格。(19)其味聰聽之義:希望多玩味這些讓你聽起來清新明白的道理。

　　●立品篇謹言語

　　【原文】與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人。余偶以忌辰(1)著朝服(2)出門，巷口見一人，遙呼曰:今日是忌辰!余急易(3)之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳(4)之名則喜，聞鷦鹠之聲則惡;以鸞鳳能為人福，而鷦鹠能為人禍也。同一草木也，毒草則遠避之，參苓(5)則共寶之;以毒草能鴆人，而參茯能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。

　　【注解】(1)忌辰:先人或父母死亡的日子。(2)朝服:上朝時所著的官服。(3)易:更換。(4)鸞鳳:青鳳凰。見前篇注(11)。(5)參苓:人參與茯苓，皆中藥草名，服之有益于身體。參，音“深”。

　　●立品篇戒嬉戲

　　【原文之一】治家之道，謹肅為要?！兑捉洝贰醇胰素浴?/span>(1)，義理極完備，其曰:“家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。”(2)嗃嗃近于煩瑣，然雖厲而終吉;嘻嘻流于縱軼(3)，則始寬而終吝。余欲于居室自書一額，曰:“惟肅乃雍”(4)，常以自警，亦愿吾子孫共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》(5)，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無缺，起居動作、治家節(jié)用、待人接物，事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇?若舉動怪異，言語詭激(6)，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過(7)，以為不墜恒境(8)，是窮奇梼杌之流(9)，烏足以表異(10)哉?布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至于立身制行(11)而反之也?【注解】(1)易經家人卦:《易經》，古代卜筮之書，后為哲理經典。共分六十四卦，始于“干”而終于“未濟”。家人卦()，為巽上離下合成之卦。(2)“家人”句:所引為“家人卦”九三爻辭。意指家人相處以剛正為原則，雖過于嚴厲，但結果是好的。婦人孩子嘻笑玩鬧，結果是不好的。嗃嗃，音“賀”;嚴厲。嘻嘻，玩樂。(3)縱軼:放縱安逸。(4)惟肅乃雍:意謂只有嚴肅整飭，才能達到雍容有威儀。(5)中庸:書名，與《論語》、《大學》、《孟子》合稱四書，內容以探討孔門心法為主，相傳為孔子之孫子思所作。(6)詭激:奇異而激烈。(7)守偏文過:追求不正之事物，掩飾錯誤。(8)不墜恒境:不陷入固定的情況。(9)窮奇梼杌之流:喜歡做一些怪誕兇險動作的人。窮奇、梼杌，與渾敦、饕餮，傳說均為遠古兇惡之物。梼杌，音“桃物”。(10)烏足以表異:那里能夠表現(xiàn)出特別的地方。烏，何。(11)制行:約束行為。

　　【原文之二】子弟至十七八，以至廿三四，實為學業(yè)成廢之關。蓋自初入學至十五六，父師以童子視之，稍知訓子者，斷不忍聽(1)其廢業(yè);惟自十七八以后，年漸長氣漸驕，漸有朋友、漸有室家(2)，嗜欲漸開、人事漸廣，父母見其長成，師傅視為儕輩(3)，德性未堅，轉移最易，學業(yè)未就，蒙昧非難(4)。幼年所習經書，此時皆束高閣，酬應交游，侈然大雅(5)，博奕高會(6)，自詡名流(7)。轉盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒(8)，學植荒落(9)。予見人家子弟半涂而廢者，多在此五六年中。棄幼學之功，貽終身之累，蓋覆轍相踵(10)也。汝正當此時，離父母之側，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分于一念(11)，介在兩岐(12)，可不慎哉!可不畏哉!

　　【注解】(1)聽:音“廷”去聲;任憑。(2)室家:指妻子兒女。(3)儕輩:朋友同輩。儕，音“柴”;輩。(4)蒙昧非難:容易受蒙蔽而不明事理。(5)侈然大雅:高談闊論，附庸風雅。侈，音“尺”。(6)博奕高會:賭博下棋，盛大的聚會。(7)自詡名流:自以為是有名的上流人士。(8)蹉跎潦倒:錯失光陰而無法振作。(9)學植荒落:學業(yè)荒廢落后?！蹲髠鳌氛压四?“夫學，殖也，不學將落?！弊?“學之進德，如農之殖苗，日新日益?！敝常嘧髦?。(10)覆轍相踵:失敗的例子接二連三。(11)分于一念:由于一念之差。分，差別。(12)介在兩岐:處在兩個不同的世界。岐，山。

　　●立品篇慎威儀

　　【原文之一】圃翁曰:人生必厚重沉靜，而后為載福之器(1)。王謝子弟(2)席豐履厚(3)，田廬仆役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士(4)，終年授讀，遠離家室，唇燥吻枯(5)，僅博束修(6)數(shù)金，仰事俯育咸取諸此;應試則徒步而往，風雨泥淖，一步三嘆;凡此情形，皆汝輩所習見。仕宦子弟則乘輿驅肥(7)，即僮仆亦無徒行者，豈非福耶?古人云:“與之齒者去其角，與之翼者兩其足?！?8)天地造物必無兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆(9)諸天道，豈不誠難?惟有敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責也。況父祖經營多年，有田廬別業(yè)(10)，身則勞于王事(11)，不獲安享;為子孫者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶?思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽，貽后人之澤，惟有四事:一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用。世家子弟原是貴重，更得精金美玉(12)之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公(13)而更貴，予不及見(14)。

　　【注解】(1)載福之器:能夠承受福德的人。(2)王謝子弟:望族的子孫。王、謝，晉代兩大家族，世代為官，延至南朝而不衰。(3)席豐履厚:憑著祖先豐厚的遺產，享受豪華的生活。(4)寒畯之士:清寒而住在鄉(xiāng)野的人。(5)唇燥吻枯:即口干舌燥。(6)束修:古代敬師的禮物或酬金。(7)驅肥:騎乘肥壯的馬。(8)“古人云”二句:天生利齒的動物，頭上就不長角;天生雙翅的動物，就只長兩只腳。比喻任何事物不可能十全十美。(9)揆:衡量。(10)別業(yè):即別墅。(11)勞于王事:勤于政事。(12)精金美玉:比喻純良溫和的人品。(13)三公:古代高級官爵之名，歷代各有不同，周朝曰“太師、太傅、太?！?，東漢曰“太尉、司徒、司空”。(14)予不及見:所言乃未來之事，吾已年老，恐來不及見。

　　【原文之二】古稱仕宦之家，如再實之木，其根必傷(1)，旨哉斯言(2)，可為深鑒。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故?人之當面待之者，萬不能如寒士之古道(3):小有失檢，誰肯面斥其非?微有驕盈，誰肯深規(guī)其過?幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容(4);長而習成，為朋友之所諒恕。至于利交而諂(5)，相誘以為非;勢交而諛(6)，相倚而作慝(7)者，又無論矣。人之背后稱之者，萬不能如寒士之直道:或偶譽其才品，而慮人笑其逢迎;或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。甚至吹毛索瘢(8)，指摘其過失而以為名高;批枝傷根(9)，訕笑(10)其前人而以為痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有無(11);依勢不能，而怨毒相形于榮悴(12)者，又無論矣。故富貴子弟，人之當面待之也恒恕，而背后責之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎?故世家子弟，其謹飭(13)如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規(guī)勸如寒士，如此則自視(14)亦已足矣;而不知人之稱之者，尚不能如寒士。必也謹飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規(guī)勸倍于寒士;然后人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹飭儉素，謙下勤苦，人不見稱(15)，則曰:世道不古，世家子弟難做。此未深明于人情物理之故者也。我愿汝曹常以席豐履盛為可?？蓱]、難處難全之地。人有非之責之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施于我者，應該如此，原非過當;即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎?

　　【注解】(1)再實之木，其根必傷:一年之內再度結實的樹，它的根部一定受損;比喻過度的幸運者，反而會招致災害。語見《淮南子》〈人間訓〉。(2)旨哉斯言:這句話非常重要。(3)古道:正直、坦白、忠厚。(4)優(yōu)容:寬容。(5)利交而諂:因利益關系而交往，便極盡諂媚之能事。(6)勢交而諛:因勢力關系而交往，便極盡阿諛之能事。(7)相倚而作慝:狼狽為奸，心存惡念。慝，音“特”;藏于心中的惡念。(8)吹毛索瘢:即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音“般”;瘡痕。(9)批枝傷根:意謂攻擊其子孫，傷害其祖先。(10)訕笑:譏笑。訕，音“善”。(11)生于有無:因利之有無而產生嫌隙。(12)相形于榮悴:相互比較彼此的富貴貧賤。(13)謹飭:謹慎檢點。(14)自視:自以為。(15)見稱:稱贊我。

　　●立品篇能容讓

　　【原文之一】古人有言:“終身讓路，不失尺寸?！?1)老氏(2)以讓為寶，左氏曰:“讓，德之本也?！?3)處里闬(4)之間，信世俗之言，不過曰漸不可長(5)，不過曰后將更甚，是大不然。人孰無天理良心、是非公道?揆之天道，有滿損虛益之義;揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古祇聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻(6)以釀后來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事(7)五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事從小處了。余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策--能轉彎早(8)耳。每思天下事，受得小氣則不致于受大氣，吃得小虧則不致于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜(9)，子曰:“放于利而行(10)，多怨?！北阋苏?，天下人之所共爭也。我一人據(jù)之，則怨萃(11)于我矣;我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。

　　【注解】(1)“古人有言”二句:形容一生謙讓的人，結果不會有任何損失。《藝文類聚》廿一魏武(曹操)令:“讓禮一寸，得禮一尺。”意謂能以禮相讓者，報應必更大。(2)老氏:即老子，姓李名耳，字老聃。為道家思想創(chuàng)始人，主張柔弱、虛靜、退讓，一切順乎自然。著有《道德經》。(3)“左氏曰”二句:語見《左傳》昭公十年:“讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強?！弊笫?，即左丘明，春秋魯國史官，曾據(jù)孔子《春秋》而作《春秋左氏傳》。(4)里闬:里門、鄉(xiāng)里。闬，音“漢”。(5)漸不可長:不可讓其蔓延滋長。漸，音“堅”。(6)翻:反而。(7)署刑部事:兼代司法部門的工作。署，代理任事。(8)轉彎:另尋出路，不逞強，不執(zhí)著。(9)便宜:好處。(10)放于利而行:依據(jù)利之大小多寡而行。放，音“訪”;依照。見《論語》〈里仁〉篇。(11)萃:聚集。

　　【原文之二】《易經》一書，言謙道(1)最為詳備:天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。又曰:日中則昃(2)，月滿則虧。天地不能常盈，而況于人乎?況于鬼神乎?于此理不啻(3)反復再三，極譬罕喻(4)?！稌吩?“滿招損，謙受益?！?5)古昔賢圣，殆無異詞(6):堯舜大圣人，而史稱之曰“允恭克讓”(7);孔子甚圣德，及門稱之曰“恭儉讓”(8)。況乎中人之才，能越斯義?古云:“終身讓路，不失尺寸。”言讓之有益無損也。世俗瞽談(9)，妄謂讓人則人欺之，甚至有尊長教其卑幼無多讓，此極為亂道。以世俗論，富貴家子弟，理不當為人所侮，稍有拂意，便自謂我何如人，而彼敢如是以加我!從傍人(10)亦不知義理，用一二言挑逗之，遂爾氣填胸臆，奮不顧身，全不思富貴者眾射之的(11)也，群妒之媒(12)也。諺曰:“一家溫飽，千家怨忿?！蔽┊敁峁苑?13)，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系親戚，或同里闬，而失意如此，我不讓彼，而彼顧肯讓我乎?嘗持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，與吾無涉。姚端恪公(14)有言:此乃成就我福德相(15)，愈加恭謹以遜謝之，則橫逆之來，蓋亦少矣。愿以此為熱火世界(16)一帖清涼散也。

　　【注解】(1)謙道:《易經》〈謙卦〉彖傳:“謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！敝t卦(■■)，為上坤下艮合成之卦。(2)日中則昃:太陽過了正午，就開始偏斜。昃，音“則”第四聲;日偏西。語出《易經》〈豐卦〉彖傳:“日中則昃，月盈則食?！?3)不啻:何止，簡直可以。啻，音“赤”。(4)極譬罕喻:深刻而難得的比喻。(5)“書曰”二句:《書經》，六經之一，記載古代政事、帝王之言?！皾M招損，謙受益”，語出〈大禹謨〉篇，戒人不要自滿。(6)殆無異詞:幾乎都是相同的贊美詞。(7)允恭克讓:誠信謙恭、能忍讓。語見《書經》〈堯典〉。(8)恭儉讓:子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之?！闭Z見《論語》〈學而〉篇。(9)瞽談:膚淺而不合事理的言辭。瞽，音“古”。(10)從傍人:在身邊的人。(11)眾射之的:眾人攻擊的目標。的，音“弟”;目標。(12)群妒之媒:群眾嫉害的主要原因。(13)撫躬自返:捫心自問，反省檢討。(14)姚端恪:姚文然，清桐城人，字弱侯。明崇禎進士。入清后授國史院庶吉士，累官刑部尚書。任言責，于國家利害，吏治得失，民生休戚，知無不言，前后所建白，皆天下大計。著有奏疏及詩文集等，皆質實醇厚有古風，卒謚端恪。(15)福德相:一切善行之名相。(16)熱火世界:人心浮動不安的社會。

　　●讀書篇溫經書

　　【原文之一】讀書固所以取科名、繼家聲(1)，然亦使人敬重。今見貧賤之士，果胸中淹博(2)，筆下氤氳(3)，則自然進退安雅，言談有味。即使迂腐不通方(4)，亦可以教學授徒，為人師表。至舉業(yè)(5)乃朝廷取士之具，三年開場大比(6)，專視此為優(yōu)劣。人若舉業(yè)高華秀美，則人不敢輕視。每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然(7)者，其后無讀書之人也;其家郁然者(8)，其后有讀書之人也。山有猛獸，則藜藿(9)為之不采;家有子弟，則強暴為之改容。豈止掇青紫(10)、榮宗祊(11)而已哉?予嘗有言曰:“讀書者不賤”，不專為場屋(12)進退而言也。

　　【注解】(1)取科名、繼家聲:求取科舉功名，繼承家世聲譽。(2)淹博:猶淵博;見多識廣之意。(3)氤氳:音“因暈”;氣盛的樣子。(4)迂腐不通方:拘泥鄙陋而不知變通。方，法術、技藝。(5)舉業(yè):科舉時代應試的文字。(6)大比:科舉時代稱呼各省的鄉(xiāng)試為大比。(7)索然:完盡的樣子。(8)郁然:興盛的樣子。(9)藜藿:音“離或”;賤菜，布衣之所食。藜，像蓬一類的草;藿，豆葉。(10)掇青紫:取得高位貴官。掇:音“奪”;拾取。青紫，指高位貴官。漢制:公侯印綬紫色;九卿青色。(11)榮宗祊:榮耀祖先宗廟，即光宗耀祖之意。宗祊，宗廟。祊:音“崩”;廟門。(12)場屋:科舉時代士子應試的場所;亦稱科場。

　　【原文之二】《論語》文字，如化工肖物(1)，簡古渾淪(2)而盡事情，平易含蘊(3)而不費辭(4)，于《尚書》、《毛詩》(5)之外，別為一種;《大學》、《中庸》之文，極閎闊精微(6)而包羅萬有;《孟子》則雄奇跌宕(7)，變幻洋溢。秦漢以來，無有能此四種文字者。特以儒生習讀而不察，遂不知其章法字法(8)之妙也，當細心玩味(9)之。

　　【注解】(1)化工肖物:天功造化成自然萬物。化工，猶言天功。(2)簡古渾淪:簡潔古雅，渾然一體。渾淪，不分明。(3)平易含蘊:文字簡單，內容卻非常豐富。(4)費辭:多說無用之言;即“辭費”。(5)毛詩:《詩經》毛傳。《詩經》，是我國最早的詩歌總集，網羅春秋中業(yè)以前五、六百年間(約自民國前二千五百年至三千年左右)之作品，凡三百一十篇。內含十五國風，大、小二雅，及周、魯、商三頌。除極少數(shù)列有作者姓名以外，其他均無作者。此三百多篇，孔子以前已流傳于魯國，經孔子重編后，遂為定本。秦火之后，漢代傳詩者有魯、齊、韓、毛四家。毛傳，為西漢毛亨所作。(6)閎闊精微:廣大精深。(7)雄奇跌宕:雄偉奇特，放逸不羈。宕，音“蕩”。(8)章法字法:作詩文時，按抒情達理要求，依據(jù)體裁，安排全篇章節(jié)所遵循的法則，叫章法;寫好文章字句的方法，叫字法。(9)玩味:尋繹其中深趣。玩，音“萬”。

　　【原文之三】凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異。少年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經秦漢之文，詞語古奧(1)，必須幼年讀。長壯后雖倍蓰(2)其功，終屬影響(3)。自八歲至二十歲中間，歲月無多，安可荒棄，或讀不急之書?此時，時文(4)固不可不讀，亦須擇典雅醇正，理純詞裕，可歷二三十年無弊者讀之。若朝華夕落，淺陋無識，詭僻(5)失體，取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文;何如誦得左、國(6)一兩篇，及東西漢典貴華腴(7)之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎?且更可異者:幼齡入學之時，其父師必令其讀《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《禮記》(8)、兩漢、八家文(9);及十八九，作制義應科舉時，便束之高閣，全不溫習。此何異衣中之珠，不知探取，而向涂人(10)乞漿(11)乎?且幼年之所以讀經書，本為壯年擴充才智，驅駕古人，使不寒儉，如蓄錢待用者然。乃不知尋味其義蘊，而弁髦(12)棄之，豈不大相剌謬(13)乎?我愿汝曹將平昔已讀經書，視之如拱璧(14)，一月之內，必加溫習。古人之書安可盡讀?但我所已讀者，決不可輕棄:得尺則尺，得寸則寸;毋貪多，毋貪名;但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊，而運用之于手腕之下。如此，則才氣自然發(fā)越(15)。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑;能舉其詞而不能運用，謂之食物不化。二者其去枵腹(16)無異。汝輩于此，極宜猛省。

　　【注解】(1)古奧:古雅奧博。(2)倍蓰:一倍至五倍。蓰，音“喜”。(3)影響:不實際。(4)時文:應試的文字，相對于古文而言;在清朝為八股文。(5)詭僻:奇特荒僻。(6)左、國:即《左傳》與《國語》?！蹲髠鳌?，原名《春秋左氏傳》，亦名《左氏春秋》，相傳為春秋魯太史左丘明所撰，內容以記春秋的史事為主，起于魯隱公元年(西元前七二二年)，止于魯哀公二十七年(西元前四六八年)，凡歷十二公，二百五十五年?！秶Z》，為國別史之祖，內有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語，分記春秋八國之事，共二十一卷，所記之事略合于《左傳》之時，而不合于《春秋》;文字古樸，類似《左傳》，故司馬遷以為左丘明所作。有人稱《左傳》為《春秋》內傳，《國語》為《春秋》外傳。(7)華腴:豐美有光彩。腴，音“魚”。(8)禮記:亦稱《小戴記》，四十九篇，漢戴圣所傳;本為解《禮》經的書，今為十三經之一。(9)八家文:指唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍共八大名家所寫的古文。(10)涂人:路人。(11)乞漿:要水。(12)弁髦:音“變毛”;比喻無用的東西。弁，古時緇布冠。髦，小孩披于額前之發(fā)。(13)剌謬:乖戾謬誤。剌，音“臘”。(14)拱璧:大玉。拱，兩手合圍。(15)發(fā)越:播散。(16)枵腹:饑餓腹中空虛。枵，音“消”。

　　●讀書篇習詩文

　　【原文之一】圃翁曰:唐詩如緞如錦，質厚而體重，文麗而絲密(1)，溫醇爾雅(2)，朝堂(3)之所服也;宋詩如紗如葛，輕疏纖朗(4)，便娟(5)適體，田野之所服也。中年作詩，斷當(6)宗唐律;若老年吟詠，適意闌入(7)于宋，勢所必至。立意學宋，將來益流(8)而不可返矣。五律斷無(9)勝于唐人者，如:王、孟(10)五言兩句，便成一幅畫;今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結超遠，能如唐人否?蘇詩(11)五律不多見;陸詩(12)五律大率(13)非其所長。參唐宋人氣味，當于五律見之。

　　【注解】(1)文麗而絲密:紋彩美麗細致。絲，細紋。(2)溫醇爾雅:溫和純良，言近義正。爾，通“邇”，近;雅，正。(3)朝堂:本為古代君王及官吏辦公處所;今指正式的場合。(4)輕疏纖朗:輕薄寬松纖細明亮。(5)便娟:美好的樣子。便，音“駢”。(6)斷當:一定要。(7)闌入:以他種事物相羼雜。(8)益流:更無節(jié)制。流，無節(jié)制。(9)斷無:絕對沒有。(10)王、孟:即王維與孟浩然。王維，字摩詰，唐太原祁(今山西省祁縣)人，以詩名盛于開元、天寶間。維詩格高妙，五七言古風律體絕句，靡不超臻上乘，書畫亦各臻其妙，蘇軾稱他“詩中有畫，畫中有詩”。孟浩然，(一作名浩，字浩然)，唐襄州襄陽(今湖北省襄陽縣)人，隱居鹿門山，以詩自適。浩然之詩，五言為勝，尤以短篇為佳。其詩風格明朗，語言清澈，與王維同為盛唐時期自然詩派的健將。(11)蘇詩:即蘇軾的詩。蘇軾，字子瞻，別號東坡居士，宋眉州眉山(今四川省眉山縣)人。軾才氣縱橫，不可遏抑，古文之策議論辨，皆所擅長。其詩、詞、書、畫，亦冠絕一時。(12)陸詩:即陸游的詩。陸游，字務觀，宋越州山陰(今浙江省紹興縣)人。仕途多蹇，每以言語見廢。又不拘禮法，自號放翁。其詩、文、詞俱工，尤長于詩，為南渡后大家之一。(13)大率:大概。率，大抵。

　　【原文之二】圃翁曰:人往往于古人片紙只字，珍如拱璧;其好之者，索價千金。觀其落筆神彩，洵(1)可寶矣。然自予觀之，此特一時筆墨之趣所寄耳。若古人終身精神識見，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺(2)而出之者。如白香山(3)、蘇長公(4)之詩數(shù)千首，陸放翁之詩八十五卷。其人自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉(5)之色，以至言貌謦欬(6)，飲食起居，交游酬錯(7)，無一不寓其中。較之偶爾落筆，其可寶不且(8)萬倍哉?予怪世人，于古人詩文集不知愛，而寶其片紙只字，為大惑也。予昔在龍眠(9)，苦于無客為伴。日則步屧(10)于空潭碧澗，長松茂竹之側;夕則掩關(11)讀蘇、陸詩。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對，如見其容貌須眉然。詩云:“架頭蘇、陸有遺書，特地攜來共索居(12);日與兩君同臥起，人間何客得勝渠(13)?”良非解嘲(14)語也。

　　【注解】(1)洵:實在、真的。(2)嘔心劌肺:極言其苦思力索之意。劌:音“貴”;傷。(3)白香山:白居易，字樂天，其先太原人，后徙下邽(在今陜西省渭南縣境，邽，音“歸”)，晚年好佛事，自稱香山居士，又號醉吟先生。白居易文章精切，作詩多用鄙俗俚語，清新平易，近于白話，為社會詩派之倡導者。(4)蘇長公:即蘇軾。(5)怫愉:抑郁和歡樂。怫，音“服”。(6)謦欬:音“慶慨”;喻言笑。謦，低聲。(7)酬錯:交際應酬。錯，交互。(8)且:將近。(9)龍眠:龍眠山，在安徽省桐城縣西北三十里;以山中有二龍井故名。(10)步屧:步行。屧:音“謝”;木屐。(11)掩關:閉門。關，橫持門戶之木。(12)索居:離開眾人獨自散處一方。(13)渠:稱他人曰渠。(14)解嘲:自為解釋，以免他人嘲笑。

　　【原文之三】時文以多作為主，則工拙自知，才思自出，溪逕(1)自熟，氣體(2)自純。讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局(3)詞華者，多則百篇，少則六十篇，神明(4)與之渾化(5)，始為有益。若貪多務博(6)，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾。所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意?？荻粷?。記誦勞神，中無所得，則不熟不化(7)之病也。學者患此弊最多。故能得力于簡，則極是要訣。古人言“簡練以為揣摩”(8)，最是立言之妙，勿忽而不察也。

　　【注解】(1)溪逕:門道。溪，本作“蹊”。(2)氣體:氣質。(3)氣局:氣勢格局。(4)神明:精神。(5)渾化:完全溶入。(6)務博:致力多學。(7)不化:不能融會貫通。(8)簡練以為揣摩:撮其精要作為揣度觀摩的對象;語出《戰(zhàn)國策》〈秦策〉。簡練，選而治之;揣摩，玩索而期得其真，以比合之。

　　【原文之四】凡物之殊異者，必有光華發(fā)越于外。況文章為榮世之業(yè)，士子進身之具乎?非有光彩，安能動人?闈中之文，得以數(shù)言概之，曰:理明詞暢，氣足機圓。要當知棘闈(1)之文，與窗稿房行書(2)不同之處。且南闈(3)之文，又與他省不同處。此則可以意會，難以言傳。惟平心下氣，細看南闈墨卷，將自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手(4)，亦不可忽。此事最渺茫。古稱射虱者，視虱如車輪，然后一發(fā)而貫(5)。今能分別氣味截然不同，當庶幾矣。

　　【注解】(1)棘闈:試院。舊日試院圍墻皆插棘，故稱棘闈。(2)窗稿房行書:課堂習作及衙門通行公文。窗，攻學之所;房，衙門。(3)南闈:明清科舉稱江南鄉(xiāng)試為南闈。(4)得手:得心應手;即佳妙處。(5)“古稱射虱者”三句:意指學習各種物事，會因專注其上而使目標擴大，容易成功。語出《列子》〈湯問〉篇。

　　【原文之五】汝曹兄弟叔侄，自來歲正月為始，每三六九日一會，作文一篇，一月可得九篇。不疏不數(shù)(1)，但不可間斷，不可草草塞責。一題入手，先講求書理(2)極透澈，然后布格遣詞，須語語有著落(3)，勿作影響語(4)，勿作艱澀(5)語，勿作累贅語，勿作雷同語。凡文中鮮亮出色之句，謂之調，調有高低;疏密相間，繁簡得宜處，謂之格;此等處最宜理會。深憫人讀時文，累千累百而不知理會，于身心毫無裨益。夫能理會，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多?不能理會，則讀數(shù)千篇，與不讀一字等。徒使精神瞆亂(6)，臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應副(7)，安有名理精論，佳詞妙句，奔匯于筆端乎?所謂理會者，讀一篇則先看其一篇之格，再味其一股之格，出落(8)之次第，講題之發(fā)揮，前后豎義(9)之淺深，詞調之華美，誦之極其熟，味之極其精。有與此等相類之題，有不相類之題。如何推廣擴充?如此讀一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎?每見汝曹讀時文成帙(10)，問之不能舉其詞，叩(11)之不能言其義;粗者不能，況其精者乎?自誑(12)乎，誑人乎?此絕不可解者，汝曹試靜思之，亦不可解也。以后當力除此等之習。讀文必期有用，不然寧可不讀。古人有言，讀生文不如玩(13)熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外;以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻!此豈易言哉?汝曹能如此用功，則筆下自然充裕，無補緝(14)、寒澀(15)、支離、冗泛、草率之態(tài)。汝每月寄所作九首來京，我看一會兩會，則汝曹之用心不用心，務外不務外，了然矣。作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習。寫文要工致(16)，不可錯落(17)涂抹，所關于色澤(18)不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，當有心會(19)。幼年當專攻舉業(yè)，以為立身根本。詩且不必作，或可偶一為之。至詩余則斷不可作。余生平未嘗為此，亦不多看。蘇、辛尚有豪氣(20)，余則靡靡(21)，焉可近也?

　　【注解】(1)不疏不數(shù):不多不少。數(shù)，音“朔”。(2)書理:文理。(3)著落:歸宿。(4)影響語:空話，不切實際而沒有意義的話。(5)艱澀:艱深。(6)瞆亂:昏亂。瞆:音“愧”;目中無睛。(7)應副:即應付。(8)出落:出句與落句，本指詩的首句與末句;今借以代寫作全文之意。(9)豎義:立義。(10)成帙:形容其多。帙:音“至”;書套。(11)叩:問。(12)誑:音“狂”;欺騙。(13)玩:同“玩”，音“萬”;習。(14)補緝:同補葺;修補之意。(15)寒澀:偏僻艱深。(16)工致:工巧細致。(17)錯落:參差不齊的樣子。(18)色澤:指文章的光彩。(19)心會:即會心;領悟之意。(20)蘇、辛尚有豪氣:蘇、辛，即蘇東坡與辛棄疾。辛棄疾，字幼安，自號稼軒居士，宋歷城(今山東省濟南市)人。辛棄疾是南宋最偉大的愛國詩人，詩文俱工，詞作亦佳，為南宋一大宗派。豪氣，才氣縱橫。(21)靡靡:音“米”;低級趣味。

　　【原文之六】讀書須明窗凈幾，案頭不可多置書。讀文作文，皆須寧神靜氣，目光炯然(1)。出文于題之上，最忌墜入云霧中，迷失出路。多讀文而不熟，如將(2)不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時藝為散卒，以題為堅壘。若神明不爽朗，是大將先墜云霧中，安能制勝?人人各有一種英華光氣，但須磨煉始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅(3)，盡其分量，其花亦有可觀。而況于人乎?況于俊特之人乎?天下有形之物，用則易匱(4)。惟人之才思氣力，不用則日減，用則日增。但做出自己聲光，如樹將發(fā)花時，神壯氣溢，覺與平時不同，則自然之機候(5)也。讀書人獨宿，是第一義(6)，試自己省察。館中獨宿時，漏下二鼓(7)，滅燭就枕;待日出早起，夢境清明，神酣(8)氣暢。以之讀書則有益，以之作文必不潦草枯澀(9)。真所謂一日勝兩日也。

　　【注解】(1)炯然:眼光銳利的樣子。炯，音“窘”。(2)將:音“匠”;統(tǒng)率。(3)深培厚壅:深厚的培植壅護。培，以土壅護或補養(yǎng)。壅:音“永”;以肥料或土培植物的根。(4)匱:乏，竭。(5)機候:適當?shù)臅r間機會。(6)義:正理。(7)漏下二鼓:時到二更。漏，即更漏;古時視漏刻以傳更，謂之更漏。(8)酣:充暢痛快。(9)枯澀:枯燥無味。

　　●讀書篇練字體

　　【原文之一】楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側為佳者。故作楷書，以端莊嚴肅為尚;然須去矜束拘迫之態(tài)，而有雍容(1)和愉之象。斯晉書之所獨擅也。分行布白(2)，取乎勻凈;然亦以自然為妙?！稑芬阏摗?3)如端人雅士(4)，《黃庭經》(5)如碧落(6)仙人，《東方朔像贊》(7)如古賢前哲，《曹娥碑》(8)有孝女婉順之容，《洛神賦》(9)有淑姿纖麗之態(tài)。蓋各象其文以為體，要有骨有肉。一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓;如流水之淪漪(10)雜見，而先后相承:未有偏斜傾側，各不相顧。絕無神彩步武(11)，連絡映帶(12)，而可稱佳書者。細玩《蘭亭》(13)，委蛇(14)生動，千古如新;董文敏(15)書，大小疏密，于尋行數(shù)墨(16)之際最有趣。致學者當于此參之。

　　【注解】(1)雍容:有威儀。(2)布白:布局留白。(3)樂毅論:三國魏夏侯玄作;小楷法帖，晉王羲之書。(4)端人雅士:正人君子。(5)黃庭經:道教經名，講道家養(yǎng)生修煉之道，稱脾臟為中央黃庭，于五臟中特重脾土，故名黃庭經;小楷法帖，相傳為王羲之所書。(6)碧落:天空。(7)東方朔像贊:又名《東方朔畫像贊》，法帖，唐顏真卿楷書;一說晉王羲之書。東方朔，漢厭次人，字曼倩，長于文辭，喜詼諧滑稽;像贊，畫像上的贊語。(8)曹娥碑:原為東漢上虞縣令度尚，為孝女曹娥寫的誄詞，稱《度尚曹娥誄詞》，簡稱《曹娥誄詞》。法帖，亦王羲之書。(9)洛神賦:曹植作。小楷法帖，有晉王獻之書十三行殘本與元趙孟頫書兩種。(10)淪漪:水之波紋。漪，音“衣”。(11)神彩步武:跟隨他人的神韻色彩。(12)連絡映帶:拖泥帶水之意。(13)蘭亭:蘭亭帖，晉王羲之所書之詩序，凡二十八行，三二四字;有重者皆構別體，遒媚勁健，歷代所無。(14)委蛇:音“威宜”;蜿曲的樣子。(15)董文敏:董其昌，字符宰，明華亭人，卒謚文敏。此人詩文俱佳，書法卓然成家。(16)尋行數(shù)墨:探求字里行間的書寫與布局。尋，探索;數(shù)，計算。

　　【原文之二】學字當專一:擇古人佳帖，或時人墨跡，與己筆路相近者，專心學之。若朝更夕改，見異而遷，鮮有得成者?？瑫缍俗毲f嚴寬裕，而神彩自然掩映(1)。若體格不勻凈(2)，而遽講(3)流動，失其本矣。汝小字可學《樂毅論》。前見所寫《樂志論》，大有進步，今當一心臨仿之。每日明窗凈幾，筆精墨良，以白奏本紙(4)臨四五百字。亦不須太多，但工夫不可間斷。紙畫烏絲格(5);古人最重分行布白，故以整齊勻凈為要。學字忌飛動草率，大小不勻，而妄言奇古磊落(6)，終無進步矣。行書亦宜專心一家。趙松雪(7)佩玉垂紳(8)，豐神清貴，而其原本則《圣教序》(9);《蘭亭》猶見晉人風度，不可訾議(10)之也。汝作聯(lián)字(11)，亦頗有豐秀之致。今專學松雪，亦可望其有進，但不可任意變遷耳。

　　【注解】(1)掩映:隱約映照;即逐漸顯現(xiàn)之意。(2)體格不勻凈:格式不夠整齊干凈。(3)遽講:匆忙講求。遽，音“具”。(4)奏本紙:臣民具疏上奏朝廷時所用的紙。(5)烏絲格:黑線畫的格子。(6)奇古磊落:奇特古異錯雜。(7)趙松雪:趙夢頫，元人，字子昂，號松雪道人;善書法，篆籀分隸真行草書，無不冠絕古今。(8)佩玉垂紳:原是任官者的裝飾;形容趙松雪書法的高貴莊重。(9)圣教序:唐碑，為太宗述玄奘法師至西域求經譯布中夏事，末附玄奘所譯心經;有褚遂良楷體，及集王羲之字草書兩種。(10)訾議:詆毀批評。訾，音“紫”。(11)聯(lián)字:楹聯(lián)，對聯(lián)。

　　●養(yǎng)身篇

　　【原文之一】圃翁曰:昔人論致壽之道有四，曰慈、曰儉、曰和、曰靜。人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發(fā)。推之戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。無論冥報(1)不爽，即胸中一段吉祥愷悌(2)之氣，自然災沴(3)不干，而可以長齡矣。人生福享，皆有分數(shù)(4)。惜福之人，福嘗有余;暴殄(5)之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財用當儉而已，一切事常思儉嗇(6)之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃;儉于嗜欲(7)，可以聚精神;儉于言語，可以養(yǎng)氣息非;儉于交游，可以擇友寡過;儉于酬錯，可以養(yǎng)身息勞;儉于夜坐，可以安神舒體;儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德;儉于思慮，可以蠲(8)煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云:“我有一言君記取，世間自取苦人多。”(9)今試問勞擾煩苦之人:此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎?當必恍然自失矣。人常和悅，則心氣沖(10)而五臟安;昔人所謂養(yǎng)歡喜神。真定(11)梁公每語人:日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯(12)大笑，以發(fā)抒一日勞頓郁結(13)之氣。此真得養(yǎng)生要訣。何文端公(14)時，曾有鄉(xiāng)人過百歲。公扣其術，答曰:“予鄉(xiāng)村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱?！编?此豈名利中人所能哉?傳曰“仁者靜”;又曰“知者動”(15)。每見氣躁之人，舉動輕佻(16)，多不得壽。古人謂硯以世計，墨以時(17)計，筆以日計:動靜之分也。靜之義有二:一則身不過勞;一則心不輕動。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭、如古井，則志一動氣(18)，外間之紛擾皆退聽(19)矣。此四者于養(yǎng)生之理，極為切實，較之服藥引導(20)，奚啻萬倍哉?若服藥，則物性易偏，或多燥滯(21);引導吐納(22)，則易至作輟。必以四者為根本，不可舍本而務末也。《道德經》(23)五千言，其要旨不外于此。銘之座右，時時體察，當有裨益耳。

　　【注解】(1)冥報:暗中之善惡報應。(2)愷悌:和樂平易。愷，音“楷”。(3)災沴:災害。沴:音“力”;災害惡氣。(4)分數(shù):一定之數(shù)。分，音“忿”。(5)暴殄:不知愛惜物力。殄，音“舔”。(6)儉嗇:節(jié)省。嗇，即是儉。(7)嗜欲:謂耳、目、口、鼻等之所欲。(8)“白香山詩”二句:見《全唐詩》卷四百五十五?白居易三十二〈感興二首〉之二。(9)蠲:音“捐”;免除。(10)心氣沖:心意平和。(11)真定:今河北省正定縣。(12)掀髯:笑時啟口張須的樣子。髯，音“然”。(13)勞頓郁結:身體勞累疲倦，內心積聚抑郁不舒服。(14)何文端公:何如寵，明桐城人，字康侯，號芝岳居士，謚文端。萬歷進士，官武英殿大學士。(15)“傳曰”二句:《論語》〈雍也〉原文為:“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！?16)輕佻:舉止不莊重。佻，音“條”。(17)時:四時;即春、夏、秋、冬四季;亦即一年之意。(18)志一動氣:心志凝住浮動之氣。(19)退聽:不聽、不受，亦即不受影響之意。(20)引導:搖筋骨，動肢節(jié)，為道家養(yǎng)生之法，即導引。(21)燥滯:干燥停滯。(22)吐納:口吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣，即吐故納新，亦道家養(yǎng)生之法。(23)道德經:亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千余言。

　　【原文之二】養(yǎng)身之道:一在謹嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一于此，足以致病，以貽(1)父母之憂，安得(2)不時時謹凜(3)也!

　　【注解】(1)貽:音“宜”;贈遺，送給。(2)安得:怎么可以。(3)謹凜:敬慎小心。凜:通懔，音“林”上聲;敬畏之詞。

　　●養(yǎng)身篇淡飲食

　　【原文】圃翁曰:古人以眠食二者為養(yǎng)生之要務。臟腑腸胃常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少。吾鄉(xiāng)吳友季善醫(yī);每赤日寒風(1)，行長安道上不倦。人問之，曰:“予從不飽食，病安得入?”此食忌過飽之明征也。燔炙熬煎(2)，香甘肥膩之物最悅口，而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。放翁詩云:“倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕。”(3)此老知攝生(4)哉!炊飯極軟熟，雞肉之類只淡煮，菜羹清芬鮮潔渥之(5)。食只八分飽，后飲六安苦茗一杯;若勞頓饑餓，歸先飲醇醪(6)一二杯，以開胸胃。陶詩云:“濁醪解劬饑”(7)，蓋藉之以開胃氣也。如此，焉有不益人者乎?且食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂:或雞魚鳧豚(8)之類，只一二種飽食，良(9)為有益。此未嘗聞之古昔，而以予意揣當如此。

　　【注解】(1)赤日寒風:夏冬極熱極冷之天氣。(2)燔炙熬煎:皆為烈火燒烤加諸食物之烹煮方法。燔，音“凡”。(3)“放翁詩”二句:與妖艷的美女相比，狐貍精的害人手段還不算毒虐;與肥美甘甜的食物相比，鴆酒所藏的毒害還算輕。見《劍南詩稿》卷四十三〈養(yǎng)生〉詩。鴆，也作酖，音“鎮(zhèn)”。(4)攝生:養(yǎng)生。(5)渥之:煮得濃濃的。渥，音“握”。(6)醇醪:極濃的酒。醪，音“牢”。(7)濁醪解劬饑:濃酒解除疲勞和饑餓。劬，音“渠”;疲勞。陶潛《和劉柴?！吩娫?“春醪解饑劬”。(8)鳧豚:音“服屯”;水鴨和小豬。(9)良:甚，實在。

　　【原文之二】圃翁曰:予少年嗜六安茶(1)，中年飲武夷(2)而甘，后乃知岕茶(3)之妙。此三種可以終老，其他不必問矣。岕茶如名士(4)，武夷如高士(5)，六安如野士(6)，皆可為歲寒之交。六安尤養(yǎng)脾，食飽最宜。但鄙性好多飲茶，終日不離甌(7)碗，為宜節(jié)約耳。

　　【注解】(1)六安茶:安徽省六安所產的茶，產自霍山，舊例于 四月初八日 進貢之后，始得發(fā)售。茶葉有蕊尖、貢尖、皇尖等名目;有毛者曰白茶，無毛者曰明茶。(2)武夷:武夷茶為福建省武夷山所產紅茶。(3)岕茶:產于浙江省長興縣，為長興茶之最上品。岕，音“介”。(4)名士:稱名高不仕者。(5)高士:稱高尚不仕者。(6)野士:鄙野之士，質樸之人。(7)甌:音“歐”;用以酌酒飲茶之具。

　　●養(yǎng)身篇謹起居

　　【原文之一】安寢乃人生最樂。古人有言:不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度;暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞(1)，夜則宴息(2)，是極有味，何以消遣為?冬夏皆當以日出而起，于夏尤宜。天地清旭(3)之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閑，暑月日出則起，收水草清香之味:蓮方斂而未開，竹含露而猶滴;可謂至快。日長漏永(4)，不妨午睡數(shù)刻:焚香垂幕，凈展桃笙(5)。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人(6)。況居家最宜早起。倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除(7)未掃，灶突猶寒(8)，大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣(9)之，日晏(10)未起，久之方出?？蛦栐?“尊夫人亦未起耶?”答曰:“然?！笨驮?“日高如此，內外家長皆未起，一家奴仆，其為奸盜詐偽，何所不至耶?”公瞿然(11)。自此至老不晏起。此太守公親為予言者。

　　【注解】(1)勞勞:即辛勞之意。(2)宴息:安寢休息。(3)清旭:清朗的早晨。旭，日出光明的樣子。(4)漏永:時間長，即日長之意。(5)凈展桃笙:打開清潔的寢席，準備睡覺。桃笙，四川閬中萬山中有桃笙竹，節(jié)高而皮軟，殺其青可作簟，暑月寢之無汗，故人呼簟為桃笙。(6)天際真人:天上的真人，極言其舒適與滿足。(7)庭除:庭前階下。(8)灶突猶寒:尚未生火煮飯。灶突，灶上煙囪。(9)詣:音“意”;來訪。(10)日晏:時候已晚。(11)瞿然:驚視的樣子。瞿，音“具”。

　　【原文之二】父母之愛子，第一望其康寧(1)，第二冀(2)其成名，第三愿其保家。語曰:“父母惟其疾之憂?！?3)夫子以此答武伯之問孝。至哉斯言(4)!安其身以安父母之心，孝莫大焉。

　　【注解】(1)康寧:平安無病。(2)冀:希望。(3)父母惟其疾之憂:父母只擔憂子女生病。其，指子女。語出《論語》〈為政〉。(4)至哉斯言:這句話說得真好。至哉，極端的嘆辭。

　　●養(yǎng)身篇保精神

　　【原文】古人讀《文選》(1)而悟養(yǎng)生之理，得力于兩句，曰:“石蘊玉而山輝，水涵珠而川媚。”(2)此真是至言(3)。嘗見蘭蕙芍藥(4)之蒂間，必有露珠一點。若此一點為蟲蟻所食，則花萎(5)矣。又見筍初出當曉(6)，則必有露珠數(shù)顆在其末;日出則露復斂(7)而歸根;夕則復上。田間(8)有詩云:“夕看露顆上梢(9)行”是也。若侵曉(10)入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現(xiàn)而朝斂。人之元氣(11)全在于此。故《文選》二語，不可不時時體察。得訣(12)固不在多也。

　　【注解】(1)文選:《昭明文選》，梁昭明太子蕭統(tǒng)編，選錄上自秦、漢，下至齊、梁之詩文三十卷，(唐李善析為六十卷加注)，為我國詩文總集之祖。(2)“石蘊玉而山輝”二句:石藏美玉，山必有光;水涵明珠，川則美好。語見晉陸機〈文賦〉。(3)至言:至切之言，至善之言。(4)蘭蕙芍藥:指高貴的植物。蘭、蕙、芍藥三者皆為香草。(5)萎:音“威”;衰敗。(6)當曉:正逢早晨。(7)斂:收，聚。(8)田間:錢澄之，明末桐城人，原名秉鐙，字飲光，自號“田間老人”。著有《田間易學》《田間詩學》《莊屈合詁》《藏山閣稿》《田間集》等書。(9)梢:音“燒”;樹枝的頂尖。(10)侵曉:天漸明時;即侵早。(11)元氣:人的精氣。(12)得訣:獲得要訣。訣，指養(yǎng)生之理。

　　●交友篇簡交游

　　【原文】圃翁曰:古人美王司徒之德，曰:“門無雜賓。”(1)此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡(2)安靜為美，于彼何利焉?可以啖(3)之以利，可以動之以名，可以怵(4)之以利害，則欣動(5)其主人。主人不可動，則誘其子弟、誘其僮仆:外探無稽之言，以熒惑(6)其視聽;內泄機密之語，以夸示其交游。甚且以偽為真，將無作有，以僥幸其語之或驗，則從中而取利焉?；蚓右?7)之位，或處權勢之地，尤當遠之益遠也。又有挾術技以游者，彼皆藉一藝以售其身(8)，漸與仕宦相親密，而遂以乘機遘會(9);其本念決不在專售其技也。挾術以游者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍(10)者，猶當慎其晉接(11);若狡黠便佞(12)，好生事端，蹤跡詭密者，以不識其人，不知其姓名為善。勿曰:“我持正，彼安能惑我?我明察，彼不能蔽我!”恐久之自墮其術中，而不能出也。

　　【注解】(1)門無雜賓:謂不妄交接。語見《晉書》〈劉惔傳〉:“累遷丹楊尹。為政清整，門無雜賓?！?2)清正高簡:清廉公正高尚簡單。(3)啖:音“但”;餌誘。(4)怵:音“觸”;恐嚇脅迫。(5)欣動:賓客欣喜于說動主人。(6)熒惑:以迷離之言使人炫惑。熒，音“螢”。(7)要津:猶要路，指顯重的地位。(8)售其身:推銷自己。其，指賓客。(9)遘會:相遇聚合。遘，音“構”。(10)樸訥迂鈍:樸拙木訥迂直駑鈍。訥，音“納”。(11)晉接:本謂人臣升進而蒙天子接見;今稱交接曰晉接。(12)狡黠便佞:刁詐、習于口語而無聞見之實。黠，音“峽”;便，音“篇”陽平;佞，音“寧”去聲。

　　●交友篇慎擇友

　　【原文之一】四者(1)立身行己(2)之道，已有崖岸(3);而其關鍵切要，則又在于擇友。人生二十內外，漸遠于師保(4)之嚴，未躋(5)于成人之列。此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴(6)而芳若蘭。脫(7)有一淫朋匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然(8)而莫可收拾矣。此予幼年時知之最切。今親戚中，倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密。若朋友則直以不識其顏面，不知其姓名為善;比之毒草啞泉，更當遠避。蕓圃有詩云:“于今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人?！?9)蓋痛乎其言之矣。擇友何以知其賢否?亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。予暑中退休，稍有暇晷(10)，遂舉胸中所欲言者，筆之于此。語雖無文，然三十馀年涉履仕途(11)，多逢險阻，人情物理，知之頗熟，言之較親，后人勿以予言為迂而遠于事情也。

　　【注解】(1)四者:指立品、讀書、養(yǎng)身、儉用。參見〈立品篇〉“慎威儀”目。(2)立身行己:處世待人，自己行事。(3)崖岸:兀傲嚴峻的行為和德性。(4)師保:師長教誨。(5)躋:音“基”;登，升。(6)醴:音“李”;甜酒，甘泉。(7)脫:若，或然之詞。(8)蕩然:全數(shù)失去。(9)于今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人:今天路上嘲弄你的人，以前曾是你酒樽之前的嘉客。揶揄，音“爺魚”，嘲弄。嫵媚，姿態(tài)可愛;嫵，音“五”。(10)暇晷:音“下軌”;空閑的時日。(11)涉履仕途:經歷仕宦登進的路。

　　【原文之二】人生以擇友為第一事。自就塾以后，有室有家，漸遠父母之教，初離師保之嚴。此時乍得友朋，投契(1)締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人(2)側于間，德性未定，識見未純，鮮未有不為其移者。余見此屢矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中(3)，迷而不悟，脫有尊長誡諭，反生閑隙，益滋乖張(4)。故余家訓有云:“保家莫如擇友”，蓋痛心疾首(5)其言之也。汝輩但于至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內有兄弟互相師友，亦不至岑寂(6)。且勢利言之，汝則溫飽來交者，豈能皆有文章道德之切劘(7)?平居則有酒食之費，應酬之擾;一遇婚喪有無，則有資給稱貸(8)之事;甚至有爭訟(9)外侮，則又有關說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之(10)，必生怨毒反唇(11)。故余以為宜慎之于始也。況且游戲征逐(12)，耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀極。故特為痛切發(fā)揮之。昔人有戒:“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做”，洵為格言。予益之曰:“友不擇便交，氣不忍便動，財不審(13)便取，衣不慎便脫?！?/span>

　　【注解】(1)投契:情意相合。(2)匪人:行為不正的人。(3)彀中:本謂弓矢所及之地;今指陷于術中。彀，音“夠”。(4)益滋乖張:越生不和。乖張，不和諧、不和好。(5)痛心疾首:恨惡之極。痛心，傷心。(6)岑寂:高而靜。岑，音“涔”。(7)切劘:切磋琢磨。劘，音“磨”。(8)稱貸:舉債。(9)爭訟:相爭而起訴。(10)卻之:不受而還。(11)反唇:本為不服的樣子，今作翻臉之意。(12)征逐:朋友往來之繁密;或作“征逐”。(13)審:詳，明。

　　【原文之三】人生髫稚(1)，不離父母;入塾則有嚴師傅督課，頗覺拘束。逮十六七歲時，父母漸視為成人，師傅亦漸不嚴憚(2)。此時知識初開，嬉游漸習，則必視朋友為性命。雖父母師保之訓，與妻孥(3)之言，皆可不聽。而朋友之言，則投若膠漆，契若芳蘭(4)。所與正，則隨之而正;所與邪，則隨之而邪。此必然之理，身驗之事也。余鐫(5)一圖章，以示子弟，曰:“保家莫如擇友?！鄙w有所嘆息、痛恨、懲艾(6)于其間也。古人重朋友，而列之五倫，謂其志同道合，有善相勉，有過相規(guī)，有患難相救。今之朋友，止可謂相識耳，往來耳，同官同事耳，三黨(7)姻戚耳。朋友云乎哉(8)?汝等莫若就親戚兄弟中，擇其謹厚老成，可以相砥礪者，多則二人，少則一人。斷無目前良友，遂可得十數(shù)人之理。平時既簡于應酬，有事可以請教。若不如己之人，既易于臨深為高(9);又日聞鄙猥(10)之言，污賤之行，淺劣之學:不知義理，不習詩書。久久與之相化，不能卻而遠矣。此《論語》所以首誡之也。

　　【注解】(1)髫稚:幼年時期。髫:音“條”;小孩額前下垂的發(fā)。(2)嚴憚:嚴厲可怕。憚:音“但”;懼。(3)妻孥:妻子。孥:音“奴”;妻與子的統(tǒng)稱。(4)投若膠漆，契若芳蘭:投契得如膠漆，如芳蘭;極言與朋友關系的親近美好。(5)鐫:音“捐”;雕刻。(6)懲艾:音“成意”;警示戒止。(7)三黨:即父、母、妻三族。(8)朋友云乎哉:算是什么朋友呢?云乎哉，語尾助詞。(9)臨深為高:喻身處危境。臨深，如臨深淵;為高，如造高塔。(10)鄙猥:卑陋。猥:音“偉”;鄙，賤。●怡情篇

　　【原文】圃翁曰:予擬一聯(lián)，將來懸草堂中?！案毁F貧賤總難稱意(1)，知足即為稱意;山水花竹無恒主人，得閑便是主人”。其語雖俚(2)，卻有至理。天下佳山勝水，名花美箭(3)無限。大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總無閑情及此。惟付之浩嘆(4)耳。

　　【注解】(1)稱意:遂其所欲;即稱心。(2)俚:音“李”;俗。(3)箭:借指為竹之統(tǒng)稱。(4)浩嘆:感慨深長。

　　●怡情篇植花木

　　【原文之一】圃翁曰:人生不能無所適(1)以寄其意。予無嗜好，惟酷好看山種樹。昔王右軍(2)亦云:“吾篤嗜(3)種果，此中有至樂存焉?！笔址N之樹，開一花結一實，玩之偏愛，食之益甘。此亦人情也。陽和里五畝，園雖不廣，倘所謂“有水一池，有竹千竿”(4)者耶!花有十二種，每種得十余本(5)，循環(huán)玩賞，可以終老。城中地隘，不能多植，然在居室之西數(shù)武(6)，花晨月夕，不須肩輿策蹇(7)，自朝至夜分(8)，可以酣賞飽看。一花一草，自始開至零落，無不窮極其趣。則一株可抵十株，一畝可敵十畝。山中向營賜金園，今購芙蓉島，皆以田為本;于隙地疏池種樹，不廢耕耘。閱耕(9)是人生最樂。古人所云，躬耕亦止是課仆督農(10)，亦不在沾體涂足(11)也。

　　【注解】(1)無所適:沒什么喜好。適，安便，自得。(2)王右軍:王羲之，官右軍將軍，世稱王右軍。(3)篤嗜:非常喜好。篤，厚，專心致志。(4)“倘所謂”二句:見白居易〈池上篇〉:“十畝之宅，五畝之園;有水一池，有竹千竿。”倘，或然之詞。(5)本:草本植物一株曰一本。(6)武:半步為武。(7)肩輿策蹇:乘轎騎馬。肩輿:一種陸行乘用之器，以竹木等制成箱形，內可坐人，外以兩桿架之，兩端用兩人或四人肩之行走。輿，音“魚”。策蹇，趕馬。策，鞭馬使進。蹇:音“簡”;駑馬。(8)夜分:半夜之時。(9)閱耕:觀察農事。閱，看。(10)課仆督農:考核監(jiān)督仆役雇農。(11)沾體涂足:身體手腳沾惹田中泥土。

　　【原文之二】圃翁曰:移樹之法，江南以驚蟄(1)前后半月為宜。大約從土掘出之根，最畏春風，故須用土裹密，用草包之，不宜見風甚(2)，不宜于隔宿。所以吳門、建業(yè)來賣花者，行千里經一月而猶活，乃用金汁土(3)密護其根，不使露風(4)之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生細白根，系生氣所托(5)，尤不當損。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深種植。書謂加舊跡(6)一指，若太深則泥水傷樹皮，斷然(7)不茂矣。凡樹大約花時(8)移，則彼精脈在枝葉，易活;于桂尤甚?；ㄒ延休砝?，移之多開。然此最泄氣(9)。故移樹而花盛開者，多不活;惟葉茂，則其樹必活矣。牡丹移在秋:當春宜盡去其花，若少愛惜，則其氣泄，樹即活亦不茂，數(shù)年后多自萎。樹之作花(10)甚不易，氣泄則本傷(11)。古人云:“再實之木，其根必傷?！比酥谖恼鹿γ惨嗳?，不可不審也。

　　【注解】(1)驚蟄:節(jié)氣名，在陽歷 三月五日 或六日。蟄，音“哲”。(2)風甚:風很劇烈。(3)金汁土:和金汁而成的土。金汁:糞中清汁;用棕皮棉紙，上鋪黃土，澆糞汁于其上，濾取清汁，封入甕內，埋之土中，逾年取出，謂之金汁。(4)露風:本為寒氣;今指暴露風中。(5)生氣所托:生長氣息所寄托。(6)舊跡:移植前根干露出土面的痕跡。(7)斷然:絕對。(8)花時:花期、花季。(9)泄氣:同泄氣;不能保持固有的精力。(10)作花:開花。(11)氣泄則本傷:樹開了花，根就受損。氣泄，指開花。

　　【原文之三】予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自覺可哂(1)。細思天下歌舞聲伎(2)，古玩書畫，禽鳥博弈之屬(3)，皆多費而耗物力，惹氣(4)而多后患，不可以訓子孫。惟山水花木，差可自娛，而非人之所爭。草木日有生意，而妙于無知(5)，損(6)許多愛憎煩惱。京師難于樹植，艱于曠土(7)。書閣中置盆花數(shù)種，滋培收護(8)，頗費心力。然亦可少供耳目之玩。琴薦書幌(9)，床頭十笏之地(10)，無非落花填塞，亦一佳話也。

　　【注解】(1)可哂:可笑。哂:音“審”;譏嘲鄙視之意。(2)伎:通“妓”，音“計”;古稱女樂為伎。(3)禽鳥博弈之屬:玩鳥賭博之類。禽鳥，即鳥;博弈，局戲和圍棋。(4)惹氣:招引煩惱。(5)無知:本為不明事理;今指草木沒有知覺。(6)損:減少。(7)曠土:空曠之地。(8)滋培收護:澆水培土收存保護。(9)琴薦書幌:讀書彈琴處。薦:音“建”;草席。書幌，書齋的帷幕?；?，音“謊”。(10)十笏之地:喻距離之短。笏:音“戶”;古代人臣朝見時所執(zhí)的手版。

　　【原文之四】臨河(1)有大石，土人名為獾洞(2)。此地相度(3)亭子，下臨澄潭，四圍嶺岫(4)，既曠然軒豁(5)，亦窈然(6)幽深。其旁當種梅柳以映帶(7)之，亦此時事(8)也。向來梅杏桃梨之屬，種植者亦不少矣。使皆茂達，盡可自娛。此時澆溉、修治、扶植、去草(9)為急。仆人紙上之樹(10)日增，園中之樹日減，汝當為吾稽察(11)之。樹不活與不種同。山中須三五日靜坐經理(12)，晨入暮歸，不如其已(13)也?？膳c兄弟侄言之。

　　【注解】(1)河:指龍眠之芙蓉溪。參考本〈怡情篇〉“賞山水”目之四。(2)土人名為獾洞:當?shù)厝朔Q之為“獾洞”。土人，世居本地的人。獾:音“歡”;野獸名，種類不一，皆喜穴居。(3)相度:音“向墮”;觀察測量。(4)嶺岫:山嶺洞穴。岫:音“秀”;山穴，巖穴。(5)曠然軒豁:空曠開朗。曠然，空曠、廣大的樣子。(6)窈然:深遠的樣子。窈，音“咬”。(7)映帶:景物相照映聯(lián)絡，自成情致。(8)此時事:指九月杪疏鑿水池時一并要做的事。參考本〈怡情篇〉“賞山水”目之四。(9)澆溉、修治、扶植、去草:澆水、修剪、扶正、除草。修治，本指修理整治，今作修剪之意;扶植，扶助使能自立之意。(10)紙上之樹:記錄在紙上樹的數(shù)目。(11)稽察:同“稽查”;就是察考。(12)靜坐經理:定心經營管理。靜坐，本為靜心安坐，今專指靜心意。(13)不如其已:目前尚未完成。如，及;已，畢，止。

　　【原文之五】辛巳春分日，予攜大郎二郎六郎，出西直門(1)，過高梁橋，沿溪水至法華寺，飯于僧舍，因至萬壽寺(2)。時甫(3)移華嚴鐘于后閣，尚未懸架。遂過天禧宮，看白松。蓋余最心賞古松:枝干如凝雪，清響(4)如飛濤，班剝離奇，扶疏詰曲(5)，枝枝入畫，葉葉有聲，如對高人逸士，不敢褻玩(6)。京師寺觀，此種為多，而時代久遠，則無過天禧宮者。共二十余株，皆異態(tài)殊形，可謂巨觀(7)矣。是行也，春寒初解，綠色蒼茫(8)，然已有融潤(9)之氣。得小詩曰:“緣溪來古寺，石堰舊河梁(10);水泮(11)波澄綠，風輕柳曲黃(12)。苔痕春已半，松影日初長;籃筍(13)攜諸子，僧寮野蔌(14)香?！?/span>

　　【注解】(1)西直門:北平內城的西城門。(2)因至萬壽寺:由法華寺至萬壽寺。因，由，從。(3)甫:方始，才。(4)清響:清脆的響聲。(5)班剝離奇，扶疏詰曲:樹干班駁剝落奇特幻異，枝葉交錯曲折繁密茂盛。班，即班駁，色彩相雜。扶疏，枝葉繁茂或枝干高下疏密有致。詰曲:曲折，屈曲;詰，音“節(jié)”。(6)褻玩:音“謝萬”;相狎而玩弄之。(7)巨觀:壯觀。(8)蒼茫:杳無邊際的樣子。(9)融潤:濕潤流通。(10)石堰舊河梁:走上石堤，過了舊橋。堰:音“驗”;壅水的土堤。河梁:跨河之橋。(11)泮:音“判”;散解，冰釋。(12)曲黃:赤黃色。曲，音“渠”。(13)籃筍:乘坐竹轎?；@為籃輿，筍為筍輿的簡稱，皆指竹轎。(14)野蔌:野菜。蔌:音“素”;就是菜。

　　●怡情篇賞山水

　　【原文之一】圃翁曰:山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有黃葉，其赭黃茜紫(1)，或映朝陽，或回夕照(2)，或當風而吟，或當霜而殷(3)，皆可謂佳勝(4)之極。其他則煙嵐、雨岫、云峰、霞嶺(5)，變幻頃刻。孰謂看山有厭倦時耶?放翁詩云:“游山如讀書，淺深在所得(6)?！惫释坏桥R，視其人之識解學問，以為高下苦樂(7)，不可得而強也。予每日治裝(8)入龍眠，家人相謂:“山色總是如此，何用日日相對?”此真淺之乎言看山者(9)。

　　【注解】(1)赭黃茜紫:黃葉映日所幻變出來的赤、黃、紅、紫等顏色。赭:音“者”;赤色。茜:音“欠”;紅色。(2)回夕照:夕陽反照?；?，同回，返、反之意。(3)殷:音“煙”;赤黑色。(4)佳勝:美好。勝，優(yōu)。(5)煙嵐、雨岫、云峰、霞嶺:煙入山嵐，雨出山岫，云盤層峰，霞繞長嶺。煙嵐，山中蒸潤之云氣;云峰，高聳入云之山峰;霞嶺，亦高峰之意。(6)淺深在所得:能不能有收獲，或者收獲多少，全看他學識修養(yǎng)的程度而定。陸游〈再游天王廣教院〉詩作“深淺皆可樂”。見《劍南詩稿》卷十六，或《劍南詩鈔》卷一〈五古詩鈔〉。原題為“天王廣教院在蕺山東麓。予年二十余時，與老僧惠迪游，略無十日不到也。淳熙甲辰秋，觀潮海上，偶縶舟其門，曳杖再游，恍如隔世矣”。(7)高下苦樂:或優(yōu)劣上下，或痛苦快樂。(8)治裝:整理行裝。(9)此真淺之乎言看山者:這真把游山說淺了。淺之乎言，等于言之乎淺，把它說簡單了的意思;之，就是看山、游山。

　　【原文之二】圃翁曰:山居宜小樓，可以收攬(1)群峰眾壑之勢。竹杪松梢(2)，更有奇趣。予擬于芙蓉島南向，構(3)一小樓，題曰“千崖萬壑之樓”。大溪環(huán)抱，群峰聳峙(4)，可謂快矣。筑小齋三楹(5)，曰“佳夢軒”。夫人生如夢，信矣。使(6)夕夢至此，豈不以為佳甚耶?陸放翁夢至仙館，得詩(7)云:“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰?！北阋詾闃O勝之景。予此中頗有之(8)，可不謂之佳夢耶?香山詩云:“多道人生都是夢，夢中歡樂亦勝愁?！?9)人既在夢中，則宜稅駕(10)咀嚼其夢，而不當為夢幻泡影之嗟(11)。予固將以此為睡鄉(xiāng)(12)，而不復從邯鄲道上，向道人借黃粱枕(13)也。

　　【注解】(1)收攬:收斂撿束。(2)竹杪松梢:松竹末梢。杪:音“秒”;木末。(3)構:架設，建筑。(4)聳峙:高起屹立。峙，音“至”。(5)小齋三楹:小屋三間。齋，燕居之室。楹:音“營”;房屋一間曰一楹。(6)使:假使，如果。(7)“得詩”句:《劍南詩稿》卷七〈夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺觀也〉詩作“曲廊下闞白蓮沼”。闞，同瞰、看;青蘿，青色的常青藤。蘿，松蘿，一名女蘿，地衣類植物，產深山中，常自樹梢懸垂，全體絲狀。(8)予此中頗有之:我這里頭很有一些極勝之景。此中，指小樓小齋及其附近;頗有，很有;之，指勝景。(9)“香山詩”句:《全唐詩》卷四百四十七，白居易二十四〈城上夜宴〉詩作“從道人生都是夢，夢中歡笑亦勝愁”。(10)稅駕:猶言解駕，休息之意。(11)嗟:音“街”;嘆息。(12)睡鄉(xiāng):睡夢中的境界。(13)“邯鄲道上”二句:不再追求榮華富貴之意。唐李泌〈枕中記〉云:盧生邯鄲逆旅遇道者呂翁，自嘆窮困。翁探囊中枕授之;生枕之入寐。夢中娶美妻、第進士，累官至節(jié)度使，大破賊虜，拜相十年。子皆仕宦，孫姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，黃粱尚未煮熟。后人稱之為邯鄲夢或黃粱夢。

　　【原文之三】圃翁曰:予嘗言享山林之樂者，必具四者而后能長享其樂，實有其樂。是以古今來不易覯(1)也。四者維何?曰道德，曰文章，曰經濟，曰福命(2)。所謂道德者，性情不乖戾、不溪刻(3)、不褊狹(4)、不暴躁，不移情于紛華，不生嗔(5)于冷暖。居家則肅雍(6)簡靜，足以見信于妻孥;居鄉(xiāng)則厚重謙和，足以取重(7)于鄰里;居身(8)則恬淡寡營(9)，足以不愧于衾影(10)。無侮于人，無羨于世，無爭于人，無憾于己。然后天地容其隱逸，鬼神許其安享。無心意顛倒之病，無取舍轉徙(11)之煩。此非道德而何哉?佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之。不然，一見而悅，數(shù)見而厭心生矣?；蛞髟伖湃酥拢蚴銓懶造`之所見，一字一句，便可千秋相契，無言亦成妙諦(12)。古人所謂:“行到水窮處，坐看云起時?！?13)又云:“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！?14)斷非不解筆墨人所能領略。此非文章而何哉?夫茅亭草舍，皆有經綸(15);菜壟瓜畦(16)，具見規(guī)畫。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓(17)。良辰美景，而匏樽(18)不空;歲時伏臘(19)，而雞豚可辦。分花乞竹(20)，不須多費，而自有雅人深致(21);疏池結籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。此非經濟而何哉?從來愛閑之人，類(22)不得閑;得閑之人，類不愛閑。公卿將相，時至則為之。獨是山林清福，為造物之所深吝。試觀宇宙間，幾人解脫書卷之中?亦不多得置身在窮達毀譽之外。名利之所不能奔走，世味(23)之所不能縛束。室有萊妻(24)，而無交謫(25)之言;田有伏臘(26)，而無乞米之苦。白香山所謂:“事了心了?！?27)此非福命而何哉?四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，職(28)此之故也。

　　【注解】(1)覯:與“遘”通，音“夠”;遇。(2)福命:福分與命運。(3)溪刻:猶刻薄。(4)褊狹:度量狹小。褊，音“扁”。(5)生嗔:發(fā)怒。嗔，音“臣”陰平。(6)肅雍:恭敬平和。(7)取重:見重，以他為有德者而敬重之。(8)居身:修養(yǎng)自身。(9)寡營:不鉆營謀利。(10)不愧于衾影:比喻暗中不做虧心事。衾，音“親”。(11)轉徙:轉移、變化。徙，音“喜”。(12)妙諦:佛教經典中的真言。(13)“行到水窮處”二句:走到水源的盡頭，也就是坐下來欣賞那冉冉升起的云彩之時。見王維〈終南別業(yè)〉詩。(14)“登東皋以舒嘯”二句:登上東側坡地的水田邊盡情歌唱，下來面對清澈的溪流吟作詩篇。見陶潛〈歸去來辭〉。東皋，東方的水田。舒嘯，盡情歌唱。皋，音“高”。舒，伸、開;嘯，長鳴。(15)經綸:以治絲之事喻規(guī)畫政治;今專指規(guī)畫而言。經，理其緒而分之;綸，比其類而合之。綸，音“倫”。(16)菜壟瓜畦:指田地。壟，音“攏”;田中高處。畦，音“西”，語音“其”;區(qū)，田一區(qū)謂一畦。(17)委頓:疲困、廢壞。(18)匏樽:同“匏尊”，用匏作的酒樽。匏，音“袍”;葫蘆的一種，實圓大而扁。(19)歲時伏臘:冬夏季節(jié)，借指一年四季。歲時，季節(jié)。伏臘:本指夏季的伏日及冬季的臘日，為秦、漢時令節(jié);今用以代全年之意。伏:伏日、伏天;夏至后第三庚日起，三十日內謂之伏天，每十日為一伏，分初、中、末，總稱三伏，為夏季最熱的時期。臘:臘日，即臘八日;陰歷十二月初八日，相傳為佛成道之日。(20)分花乞竹:以自種之花與他人換竹。(21)雅人深致:風雅之人，意致深遠。深致，深遠之意致。致，旨趣，意態(tài)。(22)類:大率。(23)世味:人在世上所感受種種欲樂之況味。(24)萊妻:賢妻。萊，老萊子。老萊子欲應楚王之召出仕，其妻止之。君子謂:老萊妻果于從善。(25)交謫:交相譴責。謫，音“哲”。(26)田有伏臘:一年到頭田中皆有收獲。(27)事了心了:白居易〈百日暇滿少傅官停自喜言懷〉詩云:“人言世事何時了，我是人間事了人。”(28)職:惟;助詞。

　　【原文之四】龍眠芙蓉溪，吾朝夕夢寐所在也。垂云沜(1)天然石壁，上倚青山，下臨流水，當為吾相度可亭(2)之地，期于對石枕流(3)。雙溪草堂前，引南北二澗為兩池，中一閘(4)相通:一種蓮，一種魚(5)。制扁舟(6)，容五六人;朱欄翠欞(7)，蘭槳桂棹(8)。從芙蓉溪亭登舟，至艤舟亭(9)登岸。襟帶吾廬(10)，汝歸當謀疏鑿:闊處十二丈，窄處二三丈;但(11)可以行舟。汝兄弟侄輪日督工，于九月杪(12)從事(13)，渠成以報吾。堂軒(14)基址，預以繩定之，以俟異日(15)。

　　【注解】(1)垂云沜:室之名。王維輞川別墅有室名“茱萸沜”，為輞川二十景之一。本處仿此。沜，音“判”;山崖或水涯。(2)亭:建亭。(3)對石枕流:有悠游林泉，閑居山野之意。枕流:喻避塵世而隱遁;原應作“枕石”，晉孫楚誤云為“枕流漱石”，并解曰“枕流，欲洗其耳;漱石，欲礪其齒”，后多沿用。本文改對石枕流。枕，音“鎮(zhèn)”。(4)閘:音“炸”陽平;水門。(5)種魚:猶養(yǎng)魚。(6)扁舟:小船。扁，音“篇”。(7)欞:音“零”;窗檻上雕成種種花紋的孔格。(8)蘭槳桂棹:以蘭木與桂木作槳。棹，音“照”，與槳同為行舟用具。(9)艤舟亭:亭之名。艤舟，整舟向岸之意。艤，音“以”。江蘇省武進縣之東南有一“艤舟亭”，宋蘇軾常系舟此處，后人因名之。(10)襟帶吾廬:山水環(huán)繞在我房子的四周。襟帶，即襟山帶河，就是倚山繞河之意;廬，屋舍。(11)但:只要。(12)杪:音“秒”;時節(jié)之末。(13)從事:治其事。(14)堂軒:大廳和長廊。(15)俟異日:待他日再行動工之意。

　　●怡情篇識管弦

　　【原文】圃翁曰:昌黎(1)〈聽穎師琴〉詩有云:“呢呢兒女語，恩怨相爾汝;忽然勢軒昂，猛士赴戰(zhàn)場?！?2)又云:“失勢一落千丈強?！?3)歐陽公(4)以為琵琶詩。信然。予細味琴音，如微風入深松，寒泉滴幽澗，靜永古澹(5)。其上下十三徽(6)，出入一弦至七弦，皆有次第。大約由緩而急，由大而細，極于和平，沖夷(7)為主，安有呢呢兒女，忽變?yōu)榻鸶觇F馬(8)之聲?常建(9)〈琴〉詩:“江上調(10)玉琴，一弦清一心;泠泠(11)七弦遍，萬木沉秋陰。能令江月白，又令江水深;始知枯桐枝(12)，可以徽(13)黃金?！闭婵芍^字字入妙，得琴之三昧(14)者。味此，則與昌黎之言迥別(15)矣。古來士大夫學琴，類不能學多操(16)。白香山止〈秋思〉(17)一曲，范文正公(18)止〈履霜〉(19)一曲。高人撫弦動操(20)，自有夷曠沖澹(21)之趣，不在多也。古人制琴一曲，調適宮商(22)，但傳指法;后人強被(23)以語言文字，失之遠矣。甚至俗譜用〈大學〉及〈歸去來辭〉、〈赤壁賦〉(24)，強配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷(25)之者。其為唐突(26)古樂甚矣，宜為雅人之所深戒也。大抵琴音以古澹為宗，非在悅耳，心境微有不清，指下便爾荊棘(27)。清風明月之時，心無機事(28);曠然(29)天真時，鼓一曲不躁不懶(30)，則緩急輕重合宜，自然正音出于腕下，清興(31)超于物表。放翁詩曰:“琴到無人聽處工(32)?！蔽瓷铑I斯妙者，自然聞古樂而欲臥，未足深論也。

　　【注解】(1)昌黎:韓愈，字退之，唐河南河陽(今河南省孟縣)人，郡望昌黎，后人因稱“韓昌黎”。韓愈乃唐代有名思想家及古文作家，一生以恢宏儒道，排斥佛老為己任，倡古文，蘇軾稱其“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，為唐宋古文八大家之首。其詩與孟郊齊名。詩中多有反應現(xiàn)實，抨擊時弊及詠懷述志之作。(2)“呢呢兒女語”四句:琴聲輕柔細屑，仿如小情侶間親密的耳語，偶而夾雜傾心相愛的嗔嗲責怪;忽然聲勢轉變得昂揚激越，就像勇猛的將士，探戈躍馬沖入敵陣。呢呢:音“泥”;狀聲詞，用來行容言辭親切。爾汝:猶言“卿卿我我”;對話時你來我去，不講客套，是關系親密的表現(xiàn)。軒昂，高舉的樣子。呢，或作“昵”。忽然勢軒昂，本作“劃然變軒昂”;猛士赴戰(zhàn)場，本作“勇士赴敵場”。(3)失勢一落千丈強:行容琴音驟降幅度之大，如權臣失勢跌落千丈谷底般。強，有余。(4)歐陽公:即歐陽修。修字永叔，晚號六一居士，宋吉州廬陵(今江西省吉安縣)人，自號醉翁，為唐宋古文八大家之一。(5)靜永古澹:靜默、深遠、古雅、淡泊。(6)十三徽:古琴上表撫抑之處，全弦凡十三處，曰十三徽。(7)沖夷:就是和平。(8)金戈鐵馬:謂兵事。(9)常建:唐長安(今陜西省西安市)人，與王昌齡同榜登進士第，仕途頗不如意，遂放浪琴酒。后召王昌齡、張僨同隱。盛唐人對其詩評價頗高。上文所引詩，《全唐詩》卷一百四十四題作〈江上琴興〉。第四句作“萬木澄幽陰”、第五句作“能使江月白”。(10)調:調和音曲，即演奏。(11)泠泠:音“零”;聲音清澈洋溢。(12)枯桐枝:喻不起眼的琴。古琴多為桐木所作，有人便以桐稱呼琴?！度圃姟房葑魑?。(13)徽:鼓琴循弦謂之徽。(14)三昧:訣要;得其訣要者曰得其三昧。昧，音“妹”。(15)迥別:大不相同。迥，音“窘”。(16)操:琴曲。(17)秋思:秋日寂寞凄涼之情緒。此處為樂曲名。(18)范文正公:范仲淹，字希文，宋蘇州吳縣(今江蘇省吳縣)人，卒謚文正，公為尊稱。(19)履霜:履霜操，樂府琴曲歌辭名，周尹吉甫之子伯奇所作。范仲淹喜愛彈琴，但平日只彈“履霜”一操，所以又有“范履霜”之稱。(20)撫弦動操:與撫琴動操同，即彈琴。(21)夷曠沖澹:平易開朗，謙虛淡泊。(22)宮商:五音中宮商二音，引伸為音樂、音律之意。(23)強被:因“搶披”;硬套之意。強，勉強。被:同“披”;衣搭在身上而不穿整。(24)赤壁賦:蘇軾所作，有前后二賦。(25)溷:音“混”去聲;雜亂。(26)唐突:抵觸。(27)荊棘:本指梗阻之狀;今喻紛亂的樣子。(28)機事:機密巧詐之事。(29)曠然:曠達，猶豁達;自適其志，不拘束于俗務、俗見。(30)不躁不懶:不急不徐。(31)清興:清雅之興致。(32)工:精巧佳妙之謂。陸游〈明日復理夢中意作〉詩有“詩到無人愛處工”句。見《劍南詩稿》卷五十八。

　　●持家篇節(jié)用度

　　【原文之一】圃翁曰:予于歸田之后，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三浣之衣(1)。緞之為物，不可洗、不可染，而其價六七倍于湖州縐與絲(2);佳者三四錢一尺，比于一疋布之價。初時華麗可觀，一沾灰油便色改而不可浣洗;況予性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田后惟著絨褐(3)、山繭(4)、文布(5)、湖，期于適體養(yǎng)性;冬則羔裘(6)，夏則蕉葛(7)，一切珍裘細縠(8)，悉屏棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應事務，日服人參一二錢;細思吾鄉(xiāng)米價，一石不過四錢，今日服參價如之或倍之(9)，是一人而兼百余人糊口之具，忍(10)孰甚焉?侈孰甚焉?夫藥性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是補續(xù)血氣，乃竟以為日用尋常之物，可乎哉?無論物力不及，即及亦不當為，予故深以為戒。倘得邀恩遂初(11)，此二事斷然不渝(12)吾言也。圃翁曰:予性不愛觀劇;在京師一席之費，動逾數(shù)十金，徒有應酬之勞，而無酣適之趣。不若以其費濟困賑急，為人我利普(13)也。予六旬(14)之期，老妻禮佛時，忽念誕日例當設梨園(15)宴親友，吾家既不為此，胡不將此費制綿衣绔百領，以施道路饑寒之人乎?次日為余言，笑而許之。予意欲歸里時，仿陸梭山(16)居家之法，以一歲之費分為十二股，一月用一分，每日于食用節(jié)省;月晦(17)之日則總一月之所余別作一封，以應貧寒之急。能多作好事一兩件，其樂逾于日享大烹之奉(18)多矣，但在勉力而行之。

　　【注解】(1)三浣之衣:經過多次洗滌的衣服。浣，同“浣”，音“晚”;洗。語見《新唐書》〈柳公權傳〉:“因舉袂曰:此三浣矣?！?2)?:同“綢”，絲織物的通稱。(3)絨褐:黃黑色會起毛的紡織品。(4)山繭:用野蠶絲所織成的綢。(5)文布:印染過的布。文，同“紋”。(6)羔裘:羊皮衣。(7)蕉葛:用蕉麻纖維織成的布。(8)珍裘細縠:真貴的皮衣，精細的紗綢?？e，音“胡”;縐紗。(9)如之或倍之:相等或加倍。(10)忍:狠心。(11)邀恩遂初:獲得恩寵，完成歸田的心愿。遂，完成;初，本意。(12)不渝:不改變。(13)利普:利益普施。(14)六旬:六十歲。(15)梨園:指戲劇演出。唐玄宗時，曾于梨園中教授伶人，后遂以梨園為演戲之所。(16)陸梭山:陸九韶，宋人，字子美。學問淵粹，隱居不仕，與學者講學于梭山，因號梭山居士。其學以切于日用為要，晝之言行，夜必書之。著有《梭山日記》、《梭山文集》。(17)月晦:即月盡之日，陰歷每月最后一天。(18)大烹之奉:豐盛的食物。烹，音“碰”陰平。

　　【原文之二】不足，則斷不可借債;有余，則斷不可放債。權子母(1)起家，惟至寒之士稍可，若富貴人家為之，斂怨(2)養(yǎng)奸，得罪招尤(3)，莫此為甚。

　　【注解】(1)權子母:計算本金，謀取利息。權，衡量。(2)斂怨:聚集怨仇。(3)招尤:招來怨恨。

　　【原文之三】吾貽子孫，不過瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞(1);歲入之數(shù)，僅足以免饑寒畜(2)妻子而已。一件兒戲事做不得，一件高興事做不得(3)。生平最喜陸梭山過日治家之法，以為先得我心，誠仿而行之，庶幾無鬻產(4)蕩家之患。予有言曰:守田者不饑(5);此二語足以長世(6)，不在多言。凡人少年，德性不定，每見人厭之曰慳(7)、笑之曰嗇、誚(8)之曰儉，輒(9)面發(fā)熱;不知此最是美名，人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密(10)之名至不易副，事事應之，一事不應，遂生嫌怨;一人不周，便存形跡(11)。若平素儉嗇，見諒于人，省無窮物力、無窮嫌怨，不亦至便乎?

　　【注解】(1)水旱多虞:經常擔心發(fā)生水患或旱災。(2)畜:同“蓄”，養(yǎng)。(3)“一件”二句:意謂無法任憑自己的喜好做事。(4)鬻產:賣掉田產。鬻，音“育”;賣。(5)不饑:不怕饑荒到來。(6)長世:綿續(xù)存在。意謂受用無窮。(7)慳:音“千”;吝嗇。(8)誚:音“翹”第四聲;譏刺。(9)輒:音“折”;往往。(10)豪俠周密:做人講義氣，做事周到細密。(11)形跡:印象、痕跡。

　　【原文之四】譚子《化書》(1)訓儉字最詳，其言曰:“天子知儉，則天下足;一人知儉，則一家足。且儉非止節(jié)嗇財用而已也，儉于嗜欲，則德日修體日固;儉于飲食，則脾胃寬(2);儉于衣服，則肢體適;儉于言語，則元氣藏(3)而怨尤寡;儉于思慮，則心神寧;儉于交游，則匪類遠;儉于酬酢，則歲月寬而本業(yè)修(4);儉于書札，則后患寡(5);儉于干請，則品望尊(6);儉于僮仆，則防閑省(7);儉于嬉游，則學業(yè)進?！逼渲辛x蘊甚廣，大約不外于葆嗇(8)之道。東坡千古才人，以百五十錢為一塊，每日只用畫杈(9)挑取一塊，盡此錢為度(10)，決不用明日之錢。汝輩中人，可無限制?陸梭山訓居家之法最妙，以一歲所入，除完官糧外，分為三分;存一分以為水旱及意外之費，其余二分析為十二分，每月用一分。但許存余不許過界。能從每日飲食雜用加意節(jié)省，使一月之用常有余，別置一處，不入經費，留以為親戚朋友小小周濟緩急之用;亦遠怨積德之道，可恃以長久者也。居家治生之理，《恒產瑣言》備之矣。雖不敢謂“圣人復起，不易吾言”(11)，其于謀生，不啻左券(12)?？傊嚭捎阱鳟a，鬻產由于債負，債負由于不經(13);相因(14)之理，一定不易，予視之洞若觀火(15)。仕宦之日，雖極清苦，畢竟略有交際，子弟習見習聞，由之不察(16);若以此作田舍度日之計(17)，則立見其仆蹶(18)，不可不深長思者也。人生儉嗇之名，可受而不必避。世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想(19)，偶有所用，人即德之(20)，所謂以虛名而受實益，何利如之(21)?

　　【注解】(1)譚子化書:譚子，即譚峭，五代南唐泉州人，字景升。得辟谷養(yǎng)氣煉丹之術，著有《化書》，分〈道化〉、〈術化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈儉化〉等六篇，大旨多出黃老之學而又附合于儒家。文中所引，出于〈儉化〉篇。(2)脾胃寬:胃口開，什么都覺得好吃。(3)元氣藏:保住精神氣力。(4)歲月寬而本業(yè)修:時間寬裕而能盡力于自己的本行。(5)“儉于書札”二句:意謂少寫信就不會留下后遺癥。(6)“儉于干請”二句:意謂“人到無求品自高”。干請，請求別人幫忙。(7)“儉于僮仆”二句:意謂少用仆人自然就不必四處防范、時加禁制。(8)葆嗇:收斂而不浪費。葆，音“?！薄?9)畫杈:雕有圖案的木制器具，尾端分枝，可挑取物品。杈，音“插”。(10)盡此錢為度:用完這些錢為限度。(11)圣人復起，不易吾言:語出《孟子》〈滕文公〉下，意謂所言真確，即使圣人再世，也會表示贊同。(12)不啻左券:簡直就是最好的依據(jù)。不啻，何止;左券，契約。券，音“勸”。(13)不經:違反常道。(14)相因:彼此互為因果。(15)洞若觀火:非常清楚明白。(16)由之不察:照著做而不知反省觀察。(17)田舍度日之計:置田筑舍，指不任官職，如同老百姓尋常過日子的打算。(18)仆蹶:音“撲決”，跌倒、頹敗。(19)覬覦之想:不良的企圖、念頭。(20)德:贊美。(21)何利如之:多么有用。

　　●持家篇善待人

　　【原文之一】圃翁曰:人家僮仆，最不宜多畜。但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人(1)之用。太多則彼此相諉(2)，恩養(yǎng)必不能周(3)，教訓亦不能及，反不得其力。且此輩當家道盛，則倚勢作非，招尤結怨;家道替(4)，則飛揚跋扈(5)，反唇賣主，皆勢所必至。予欲令家仆皆各治生業(yè)，可省游手游食之弊，不至于冗食為非(6)也。且僮仆甚無取乎黠慧者(7)。吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為闇昧(8)之事，至衙門政務皆自料理，不煩干仆(9)巧權門之應對(10)，為遠道之輸將(11)，打點機密，奔走勢利;所用者不過趨蹡(12)、灑掃、負重、徒步之事耳，焉用聰明才智為哉?至于山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶;其人無奢望、無機智，不為主人斂怨。彼縱不遵束約，不過懶墮愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉?

　　【注解】(1)兼人:兼任二人以上的工作。(2)相諉:互相推卸責任。(3)周:顧及全部。(4)替:衰落。(5)飛揚跋扈:意氣凌人，舉動超越軌度。(6)冗食為非:吃閑飯作惡事。(7)黠慧者:狡猾聰敏的人。(8)闇昧:不明不白。闇，同“暗”。(9)干仆:能干的仆人。(10)巧權門之應對:巧妙地去跟權勢之家周旋應付。(11)為遠道之輸將:到遠地去送禮，打通關節(jié)。輸將，繳納財物。(12)趨蹡:趕路。蹡，音“槍”。

　　【原文之二】祖父贈光祿公恂所府君(1)，每聞鄉(xiāng)人言其厚德，邑人(2)仰之如祥麟威鳳(3)。方(4)伯公己酉登科(5)，邑人榮之(6)贈以聯(lián)曰:張不張威(7)，愿秉文(8)，文名天下;盛有盛德，期可藩，藩屏王家(9)。至今桑梓(10)以為美談。父親贈光祿公拙庵府君，予逮事(11)三十年，生平無疾言遽色(12)，居身節(jié)儉，待人寬厚，為介弟(13)未嘗以一事一言干謁(14)州縣。生平未嘗呈送一人，見鄉(xiāng)里煦煦以和(15)，所行隱德(16)甚多，從不向人索逋欠(17)，以故三世皆祀于鄉(xiāng)賢。請主入廟(18)之日，里人莫不欣喜，道盛德之報，是亦何負于人哉!予行年六十有一，生平未嘗送一人于捕廳(19)，令其呵譴之，更勿言笞責，愿吾子孫終守此戒，勿犯也。

　　【注解】(1)光祿公恂所府君:光祿，為文官正一品官，專司膳食帳幕。府君，子孫尊稱先世之辭。(2)邑人:同鄉(xiāng)之人。(3)祥麟威鳳:比喻難得的人才。(4)方:當。(5)登科:科舉考試榜上有名。(6)榮之:引以為榮。(7)張威:張揚其威，意謂表現(xiàn)其材能。(8)秉文:持筆為文。(9)藩屏王家:比喻為國家之重臣。藩屏，保障護衛(wèi)。(10)桑梓:故鄉(xiāng)。(11)逮事:來得及事奉。逮，及。(12)遽色:急躁的表情。(13)介弟:眾弟、諸弟。(14)干謁:以私事請求。(15)煦煦以和:溫和的樣子。煦，音“許”。(16)隱德:不為人知的善行。(17)逋欠:逃避不償還的債務。逋，因“卜”陰平;逃。(18)請主入廟:持祖先牌位，安放于宗廟中。(19)捕廳:猶今之警察局。

　　【原文之三】鄉(xiāng)里間荷擔負販，及傭工小人，切不可取其便宜。此種人所爭不過數(shù)文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人，見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿口碑(1)，所損實大也。待下我一等之人，言語辭氣最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同于實費;只在精神照料得來，不可憚煩，《易》所謂勞謙(2)是也。予深知此理，然苦于性情疏懶，憚于趨承(3)，故我惟思退處山澤，不要見人，庶少斯過(4)，終日懔懔(5)耳。

　　【注解】(1)心忿口碑:心中憤恨而口里傳說。(2)勞謙:《易經》〈謙卦〉:“勞謙，君子有終，吉?！毖杂泄诙阅苤t虛，君子必有好結果。(3)憚于趨承:害怕逢迎奉承。(4)庶少斯過:希望可以少犯這種過錯。庶，期許之意。斯，此。(5)懔懔:心中危懼的樣子。

　　●持家篇睦兄弟

　　【原文】法昭禪師偈(1)云:“同氣連枝(2)各自榮，些些言語莫傷情;一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然(3)，足以啟人友于(4)之愛。然予嘗謂人倫有五(5)，而兄弟相處之日最長。君臣之遇合(6)，朋友之會聚，久速故難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲為率(7);惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬游戲(8)以至鮐背鶴發(fā)(9)，其相與周旋(10)，多者至七八十年之久。若恩意浹洽(11)，猜間不生(12)，其樂豈有涯哉?近時有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以將作監(jiān)丞退休，年皆八十，詩酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱于玉山之下，蒼顏華發(fā)，相從于泉石之間，皆年近九十，真人間至樂之事，亦人間罕有之事也。

　　【注解】(1)偈:音“記”，梵語中之頌詩，多為四句。(2)同氣連枝:謂兄弟如同一棵樹上相連的枝干。(3)藹然:和氣的樣子。(4)友于:兄弟?！稌洝贰淳悺?“惟孝，友于兄弟?！?5)人倫有五:五倫又稱五常、五品、五教，指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。語見《孟子》〈滕文公篇〉上。(6)遇合:相遇契合。(7)率:音“律”，準則。(8)竹馬游戲:比喻童年。(9)鮐背鶴發(fā):形容老年。鮐背，鮐魚背有黑紋;老人皮膚有斑紋亦似之。鶴發(fā)，鶴羽為白色;老人頭發(fā)斑白亦似之。鮐，音“臺”。(10)周旋:來往應接。(11)恩意浹洽:感情融洽。(12)猜間不生:沒有任何猜疑嫌忌。

　　●會心篇戒收藏

　　【原文】圃翁曰:人生于珍異之物，決不可好。昔端恪公言:士人于一研(1)一琴，當?shù)眉颜?研可適用，琴能發(fā)音，其他皆屬無益。良然!磁器最不當好，瓷佳者必脆薄，一醆(2)值數(shù)十金，僮仆捧持，易致不謹，過于矜束(3)，反致失手。朋友歡宴(4)亦鮮樂趣，此物在席，賓主皆有戒心，何適意(5)之有?磁取厚而中等者，不致大粗，縱有傾跌亦不甚惜，斯為得中之道也。名畫法書(6)及海內有名玩器，皆不可畜(7)，從來賈禍招尤(8)，可為龜鑒。購之不啻千金，貨(9)之不值一文;且從來真贗(10)難辨，變幻奇于鬼神。裝潢易于竊換，一軸得善價，繼至者遂不旋踵(11)。以偽為真，以真為偽，互相訕笑，止可供噴飯(12)。昔真定梁公有畫字之好，竭生平之力收之，捐館(13)后為勢家所求索殆盡;然雖與以佳者，輒謂非是(14)，疑其藏匿。其子孫深受斯累，可為明鑒者也。

　　【注解】(1)研:同“硯”字，音“燕”;磨墨之具。(2)醆:同“盞”字，音“展”;酒器。(3)矜束:莊重約束。(4)宴:同“宴”字。(5)適意:輕松自在。(6)法書:即書法。(7)畜:音“序”，存藏。(8)賈禍招尤:帶來災禍、怨恨。賈，音“古”;買。(9)貨:動詞，作賣解。(10)贗:音“燕”，指仿制品。(11)不旋踵:比喻迅速。(12)可供噴飯:令人失笑。(13)捐館:去世。人死則棄其所住之館舍，故曰捐館。捐，棄。(14)輒謂非是:每每以為不是真品。

　　●會心篇知天命

　　【原文之一】圃翁曰:圣賢仙佛，皆無不樂之理。彼世之終身憂戚，忽忽(1)不樂者，決然無道氣、無意氣之人?？鬃釉?樂在其中(2);顏子不改其樂(3);孟子以不愧不怍為樂(4);《論語》開首說說樂(5);《中庸》言無入而不自得(6);程朱教尋孔顏樂處:皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命;多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦。是以局天蹐地(7)、行險僥幸，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢(8)坦途之樂?惟圣賢仙佛，無世俗數(shù)者(9)之病，是以常全樂體。香山字樂天，予竊慕之，因號曰樂圃。圣賢仙佛之樂，予何敢望?竊欲營履道(10)一丘一壑(11)仿白傅(12)之有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑(13)之樂云耳。

　　【注解】(1)忽忽:失意的樣子。(2)“孔子”句:語出《論語》〈述而〉篇:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(3)“顏子”句:語出《論語》〈雍也〉篇:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?4)“孟子”句:語出《孟子》〈盡心〉上:“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！?5)“論語”句:語出《論語》〈學而〉篇首章:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(6)“中庸”句:語出《中庸》第十四章:“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！毖跃鱼∈乇痉?，無論處在什么環(huán)境，都能悠然自得。(7)局天蹐地:戒慎恐懼的樣子。局，音“局”;屈身。蹐，音“及”;小步。(8)康衢:四通八達的大路?！稜栄拧贰瘁寣m〉:“四達謂之衢，五達謂之康?！?9)數(shù)者之病:指前文所言“多求、多欲、不循理、不安命”之病。(10)履道:遵行正道。(11)一丘一壑:比喻隱者棲息之所?！稘h書》〈敘傳〉:“漁釣于一壑，則萬物不奸其志;棲遲于一丘，則天下不易其樂?！?12)白傅:即白居易，因曾任太子少傅，故省稱白傅。(13)“有叟在中”四句:白居易歸老洛陽，作〈池上篇〉:“有堂有亭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄颯，識分知足，外無求焉。::妻孥熙熙，雞犬閑閑。優(yōu)哉游哉，吾將老乎其閑?！?見《舊唐書》〈白居易傳〉)熙熙，和樂的樣子。閑閑，同“閑閑”;悠閑自在的樣子。

　　【原文之二】圃翁曰:天體至圓，故生其中者無一不肖(1)其體。懸象(2)之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、樹之花實。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圓，其方者皆人力所為。蓋稟天之性者，無一不具天之體;萬物做到極精妙處，無有不圓者。圣人之德，古今之至文法帖(3)，以至一藝一術，必極圓而后登峰造極。裕親王(4)曾暢言其旨，適與予論相合。偶論及科場文(5)，想必到圓處始佳;即飲食做到精美處，到口也是圓底。余嘗觀四時之旋運(6)，寒暑之循環(huán)，生息之相因，無非圓轉。人之一身，與天時相應，大約三四十以前是夏至前，三四十以后是夏至后，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關頭無一定時候，大概在三四十之間。觀于須發(fā)，可見其衰緩者其壽多，其衰急者其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者多壽，故古人以早脫頂為壽征。先從下而上者多不壽，故須發(fā)如故而腳軟者難治。凡人家道亦然，盛衰增減，決無中立之理。如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。多方保護，順其自然，猶恐其速開，況敢以火氣(7)催逼之乎?京師溫室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不盡其分量(8)，一開之后根干輒萎;此造化之機，不可不察也。嘗觀草木之性，亦隨天地為圓轉:梅以深冬為春，桃李以春為春，榴荷以夏為春，芙蓉以秋為春。觀其節(jié)枝含苞之處，渾然(9)天地造化之理，故曰:復，其見天地之心乎(10)!

　　【注解】(1)肖:像似。(2)懸象:天象?！兑捉洝贰聪缔o〉上:“懸象著明，莫大乎日月。”(3)至文法帖:好文章好書法。(4)裕親王:即裕憲親王，清世祖第二子，名福全，號澹園主人。(5)科場文:參加科舉應試的文章。(6)旋運:旋轉運行。(7)火氣:用人工方式加高溫度。(8)分量:力量。(9)渾然:全然，整個事物不可分別之狀。(10)“天地之心”二句:《易經》〈復卦〉彖傳:“復，其見天地之心乎!”復卦(■■)，為坤上震下合成之卦，象征冬去春來、大自然萬物生生不息的本心。

　　【原文之三】圃翁曰:《論語》云:“不知命無以為君子”(1)，考亭(2)注:不知命則見利必趨，見害必避，而無以為君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯語，每遇疑難躊躇之事，輒依據(jù)此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”(3)，又言“行法以俟命”(4);人生禍福榮辱得喪，自有一定命數(shù)，確不可移，審此則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不必避之害。利害之見既除，而為君子之道始出，此為字甚有力。既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害?到難于相從處(5)，亦要內不失己。果謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必決能禍我;此亦命數(shù)宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈于此也?使我為州縣官，決不用官銀媚上官;安知用官銀之禍，不甚于上官之失歡(6)也?昔者米脂令(7)蕭君，掘李賊(8)之祖墳，賊破京師后獲蕭君，置軍中，欲甘心焉(9)!挾至山西，以二十人守之。蕭君夜遁，后復為州守(10)，自著《虎吻余生》記其事。李賊殺人數(shù)十萬，究不能殺一蕭君。生死有命，寧不信然(11)耶?予官京師日久，每見人之數(shù)(12)應為此官，而其時本無此一缺，有人焉竭力經營干辦停當，而此人無端值之(13)，或反為此人之所不欲，且滋詬詈(14)，如此者不一而足;此亦舉世之人共知之，而當局則往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰(15)。人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。

　　【注解】(1)“論語”句:語出《論語》〈堯曰〉篇:“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?2)考亭:朱熹，南宋婺原人，晚號晦翁，講學之所曰“考亭”，人稱考亭先生。其學重點為“居敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實?！?3)居易以俟命:語出《中庸》第十四章:“君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！敝^君子安于平易，素位而行，不羨慕外在的事物，等候天命到臨。(4)行法以俟命:奉公守法，等候天命到臨。(5)相從:跟隨。(6)失歡:失去歡心。歡，同“歡”字。(7)米脂令:陜西省米脂縣縣長。(8)李賊:明末流寇李自成，米脂人，自稱闖王。崇禎十七年，陷京師，清兵入關后，自殺于九宮山。(9)欲甘心焉:想要殺之而后快?！蹲髠鳌非f公九年:“請受而甘心焉?！?10)州守:指綏德州太守。(11)寧不信然:難道不是真的嗎?(12)數(shù):氣數(shù)、運數(shù)。(13)無端值之:無緣無故遇上。值，逢。(14)且滋詬詈:同時還加上一些批評謾罵。詈，音“立”;罵。(15)究詰:追究質疑。

　　【原文之四】圃翁曰:人生適意之事有三--曰貴、曰富、曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則?高位者責備之地(1)，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪(2)，謗訕之的(3)，攻擊之場;古之智人，往往望而卻步(4)。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進則必有退，有親則必有疏;若但計丘山之得(5)，而不容銖兩之失(6)，天下安有此理?但己身無大譴過(7)，而外來者(8)平淡視之，此處貴之道也。佛家以貨財為五家公共之物:一曰國家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。夫人厚積，則必經營布置、生息防守，其勞不可勝言;則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙;大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊(9);經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟(10)，子弟之浪費;種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨;視之當?shù)?，而不必深恨以累心。思我既有此財貨，彼貧窮者不取我而取誰?不怨我而怨誰?平心息忿，庶不為外物所累。儉于居身，而裕于待物;薄于取利，而謹于蓋藏(11)，此處富之道也。至子孫之累尤多矣!少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮。一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉無窮，更無底止。夫年壽既高，子息蕃衍，焉能保其無疾病痛楚之事?賢愚不齊，升沉各異(12)，聚散無恒，憂樂自別。但當教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家(13)。其成敗利鈍，父母不必過為縈心(14);聚散苦樂，父母不必憂戚成疾。但視己無甚刻薄，后人當無倍出(15)之患;己無大偏私，后人自無攘奪之患;己無甚貪婪，后人自當無蕩盡之患。至于天行之數(shù)(16)，稟賦之愚，有才而不遇，無因而致疾，延良醫(yī)慎調治，延良師謹教訓，父母之責盡矣!父母之心盡矣!此處多子孫之道也。予每見世人處好境而郁郁不快，動多悔吝憂戚(17)，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊見隘(18)，未食其報(19)，先受其苦。能靜體吾言于擾擾(20)中，有熒熒(21)之亮，豈非熱火坑中一帖清涼散，苦海波中一架八寶筏(22)哉?

　　【注解】(1)責備之地:指責批評的對象。(2)勞苦之藪:勞心盡力的所在。藪，音“叟”;聚集地。(3)謗訕之的:毀謗譏刺的目標。的，音“帝”;目標。(4)卻步:退縮不前。(5)丘山之得:極大極多的好處。(6)銖兩之失:極小極少的缺失。(7)譴過:罪惡過錯。(8)外來者:指前述之“責備、忌嫉、怨尤、利害、憂患、勞苦、謗訕、攻擊”。(9)穿窬之鼠竊:穿垣跳墻的小偷。窬，音“于”;越過?！墩撜Z》〈陽貨〉篇:“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與!”(10)攘奪之爭訟:因偷竊搶奪而引起的訴訟官司。攘，竊取。(11)蓋藏:指府庫倉廩中所掩蓋覆藏之物?！抖Y記》〈月令〉:“命百官，謹蓋藏。”(12)升沉各異:得意或失意，處境各有不同。(13)作家:積儲貨財，興立家業(yè)?！稌x書》〈食貨志〉:“桓帝不能作家，曾無私蓄。”(14)縈心:旋繞在心，即操心。(15)倍出:即“悖出”，指財物在不合情理的情況下失去，如被人巧奪或浪費以盡。語出《大學》:“貨悖而入者亦悖而出?！?16)天行之數(shù):天命運數(shù)所在。(17)動多悔吝憂戚:常常感到悔恨憂慮。動，每每。吝，恨。(18)心褊見隘:心胸窄小而見地狹隘。褊，音“扁”。(19)未食其報:尚未享受到成果。(20)擾擾:擾亂的樣子。(21)熒熒:微弱的光亮。(22)八寶筏:非常珍貴而適用的船只。

　　【原文之五】世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾(1)。圣賢明明說與曰“君子居易以俟命”，又曰“修身以俟之，不知命無以為君子”。因知之真，而后俟之安也。予歷世故頗多，認此一字頗確。曾與韓慕廬(2)宿齊天壇(3)，深夜劇談(4)。慕廬談當年鄉(xiāng)會考(5)時，鄉(xiāng)試則有得售之想(6)，場中頗著意(7)，至會試殿試(8)則全無心。而得會(9)狀會試場(10)大風，吹卷欲飛。號中人(11)皆取石堅押，韓獨無意。祝曰(12):若當中則自不吹去!亦竟無恙。故其會試殿試文皆游行自在(13)，無斧鑿痕(14)。予謂慕廬足下兩掇巍科(15)，當是何如勇猛，以此言告人，人決不信，余獨信之。何以故?予自諭德(16)后即無意仕進，不止無競進之心，且時時求退不已，乃由講讀學士(17)躋(18)學士登亞卿正卿(19)，皆華膴清貴之官(20)。自傍人觀之，不知是何如勇猛精進;以予自審(21)，則知慕廬之非妄矣。慕廬亦可以己事推之，而知予之非誑也。愿與世人共知之。

　　【注解】(1)勞擾:勞苦困擾。(2)韓慕廬:韓菼(音“坦”)，清長洲人，字符少，別字慕廬。通五經，應順天鄉(xiāng)試，尚書徐干學拔之于遺卷中?？滴跏?，會試殿試皆第一名。累官至禮部尚書，持論中肯，不為兩可之說。點勘諸經注疏，旁及諸史，總修《一統(tǒng)志》，以文章名世。卒謚文懿。(3)齊天壇:祭天的地方。齊，同“齋”字。(4)劇談:暢談。(5)鄉(xiāng)會試:明清兩代，每三年一次在各省城舉行的考試，叫做鄉(xiāng)試，應試者為秀才，及第者稱舉人。每二年在京城禮部舉行的考試，叫做會試，應試者為舉人，及第者稱貢士。(6)得售之想:志在必得的想法，意謂非成功不可。(7)著意:用心。(8)殿試:由皇帝在殿廷上對貢士親自策問的考試，又稱廷試，及第者稱進士。(9)得會:剛好遇上。(10)狀會試場:會試、殿試的考場。按科舉考試中會試第一名稱會元，殿試第一名稱狀元。(11)號中人:考場中的考生。(12)祝曰:祈禱。(13)游行自在:信手拈來，毫不勉強。(14)無斧鑿痕:非常自然，沒有矯揉造作的地方。(15)兩掇巍科:兩次高中科第，名列榜首。(16)諭德:官名，唐代龍朔三年置太子左右諭德各一員，掌侍從贊諭，職比常侍。清代廢置。(17)講讀學士:官名，職務是替帝王講學。有隸屬翰林院者，亦有內閣單獨設置者。(18)躋:音“記”，登、升。(19)亞卿正卿:官名，諸侯以下極尊貴之臣。(20)華膴清貴之官:高位厚祿、清高而尊貴的官職。膴，音“武”;厚。(21)自審:自我檢視。

　　【原文之六】人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之數(shù)也。古人以得天少者謂之數(shù)奇(1)，謂之不偶(2)，可以識其義矣。董子曰:與之齒者去其角，附之翼者兩其足;嗇于此則豐于彼，理有乘除(3)，事無兼美。予閱歷頗深，每從旁冷觀，未有能越此范圍者。功名非難非易(4)，只在爭命中之有無。嘗譬之溫室養(yǎng)牡丹，必花頭中原結蕊，火焙(5)則正月早開;然雖開而元氣索然(6)，花既不滿足，根亦旋萎(7)矣。若本來不結花，即火焙無益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其時至敷華(8)，根本既不虧，而花亦肥大經久。此余所深洞于天時物理，而非矯為迂闊之談也。曩時姚端恪公每為余言，當細玩“不知命無以為君子”章，朱注最透--言不知命則見利必趨，見害必避，而無以為君子矣，為字甚有力。知命是一事，為君子是一事，既知命不能違，則盡有不必趨之利，盡有不必避之害，而為忠為孝為廉為讓，綽有余地矣。小人固不當取怨于他，至于大節(jié)目(9)，亦不可詭隨(10)，得失榮辱不必太認真，是亦知命之大端(11)也。

　　【注解】(1)數(shù)奇:運氣不好。奇，音“基”。(2)不偶:無所遇合。(3)乘除:消長。(4)功名非難非易:意謂功名的獲取，并非人力所能完全決定。(5)火焙:用火烘烤，提升溫度。焙，音“備”。(6)索然:完盡。(7)旋萎:不久即枯萎。(8)敷華:開花。(9)大節(jié)目:重大事項，關健所在。(10)詭隨:盲從。(11)大端:大原則。

　　●會心篇安心性

　　【原文之一】圃翁曰:圣賢領要之語(1)曰:“人心惟危，道心惟微?！?2)危者，嗜欲之心，如堤之束水(3)，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映鐙(4)，若隱若現(xiàn)，見之難而晦之(5)易也。人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之。每見堪輿家(6)平日用磁石養(yǎng)針，書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊(7)，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇(8)，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言:掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書;其無福者，便生他想。旨哉斯言，予所深賞。且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪;不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生歿后，遭逢高孝(9)，文字始出，名震千古;而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠(10)之間，蘇過(11)跣足(12)涉水，居近牛欄，是何如境界?又如白香山之無嗣(13)，陸放翁之忍饑(14)，皆載在書卷。彼獨非千載聞人?而所遇皆如此。誠平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋(15)。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦為何如耶!且富盛之事(16)，古人亦有之，炙手可熱(17)，轉眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也。記誦纂集，期以爭長應世(18)則多苦，若涉覽(19)則何至勞心疲神?但當冷眼于閑中窺破古人筋節(jié)處(20)耳。予于白陸詩，皆細注其年月，知彼于何年引退，其衰健之跡(21)皆可指，斯不夢夢耳。

　　【注解】(1)領要之語:提綱挈領、極其重要的話。(2)人心惟危，道心惟微:語出《書經》〈大禹謨〉:“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”意謂情欲之心易私而難公，故益加危殆;義理之心易昧而難明，故常隱微不顯。惟有專一精誠，實實在在秉持中道而行。惟，乃。(3)束水:防堵水患。(4)帷之映鐙:用布幔遮蔽燈光。帷，簾幕;鐙，同“燈”。(5)晦之:隱藏。(6)堪輿家:察看風水的人。(7)棲泊:棲息?？俊４宋闹幸庵浮凹耐小?。(8)棲棲皇皇:匆忙不安的樣子?；蜃鳌皸珬劐亍薄?9)高孝:指北宋高宗、孝宗。(10)潮惠:潮州、惠州，皆屬今之廣東省。(11)蘇過:蘇軾第三子。《宋史》〈蘇過傳〉:“軾帥定武，謫知英州，貶惠州，遷儋耳，漸徙廉、永，獨過侍之?！碧K軾輾轉仕途，迭遭挫折，唯蘇過陪侍左右。(12)跣足:赤腳。跣，音“險”。(13)無嗣:沒有后代子孫?！杜f唐書》〈白居易傳〉:“無子，以其侄孫嗣。”白居易五十八歲得子名崔兒，不幸出生未滿三歲即夭折。(14)忍饑:挨餓。陸游晚年隱居，生活貧困，仆婢盡散。見《劍南詩稿》卷七十二、七十三。(15)渙然冰釋:形容積恨或嫌隙完全消解。(16)富盛之事:指富貴榮華的功業(yè)。(17)炙手可熱:喻有財有勢者氣焰逼人。(18)爭長應世:爭長論短，對付世事。(19)涉覽:謂隨意讀書。(20)筋節(jié)處:關鍵所在、重要部分。(21)衰健之跡:由強健轉為衰老的歷程。

　　【原文之二】圃翁曰:予自四十六七以來，講求安心之法:凡喜怒哀樂勞苦恐懼之事，只以五官四肢應之，中間有方寸之地，常時空空洞洞、朗朗惺惺(1)，決不令之入;所以此地常覺寬綽潔凈。予制為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數(shù)者(2)闌入。亦有時賊勢(3)甚銳，城門稍疏，彼間或(4)闌入，即時覺察，便驅之出城外，而牢閉城門，令此地仍寬綽潔凈。十年來，漸覺闌入之時少，不甚用力驅逐。然城外不免紛擾，主人居其中，尚無渾忘天真之樂;倘得歸田遂初(5)，見山時多，見人時少，空潭碧落(6)，或庶幾矣。

　　【注解】(1)朗朗惺惺:光明而清晰的樣子。(2)數(shù)者:指喜怒哀樂勞苦恐懼之事。(3)賊勢:指喜怒哀樂勞苦恐懼之事所造成的困擾。(4)間或:偶爾。(5)歸田遂初:辭官歸隱，完成本來的心愿。(6)空潭碧落:謂心如海闊天空。

　　【原文之三】古人佩玉，朝夕不離，義取溫潤堅栗(1)。君子無故不撤琴瑟，義取和平溫厚。故質性爽直者，恐近高亢(2)，益當深體此意，以自箴砭(3)，不可任其一往之性(4)也。

　　【注解】(1)溫潤堅栗:溫和滑潤而又堅固不移。(2)高亢:驕傲不肯屈服。(3)箴砭:規(guī)勸過失。(4)一往之性:舊有的習性。

　　【原文之四】余久歷世涂(1)，日在紛擾榮辱、勞苦憂患之中，靜念解脫之法，成此八章。自謂于人情物理消息盈虛(2)，略得其大意。醉醒臥起，作息往來，不過如此而已。顧(3)以年增衰老，無由自適，二十馀年來，小齋僅可容膝(4);寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適于天壤間者止此耳。求所謂煙霞林壑(5)之趣，則僅托于夢想，形諸篇詠(6)，皆非實境也。辛巳春分前一日，積雪初融，霽色回暖(7)，為三郎廷璐(8)書此，遠寄江鄉(xiāng)，亦可知翁針砭氣質之偏(9)，流覽造物之理;有此一知半見，當不至于汩沒本來(10)耳。

　　【注解】(1)世涂:世路。(2)消息盈虛:或消或長，或盈滿或虧損。(3)顧:然而。(4)容膝:比喻狹小。(5)煙霞林壑:山林泉谷。(6)篇詠:詩文。(7)霽色回暖:天氣放晴，氣溫轉暖。霽，音“計”;雪融。(8)廷璐:作者張英第三子，參見附錄。(9)氣質之偏:偏差不正的氣質。(10)汩沒本來:埋沒了本性。汩，音“古”;淹沒。