羅盤二十四山上的“太陽”方位與時(shí)辰

羅盤動盤的原理是，地球每日自轉(zhuǎn)一圈。這時(shí)的太陽，叫“真太陽”。

因而動盤轉(zhuǎn)動的靈機(jī)在太陽和時(shí)辰。羅盤上的二十四山（方位），也可以用以代表時(shí)間的。

羅盤上的二十四山（方位），一是代表時(shí)令，二是代表時(shí)辰。

因?yàn)榇頃r(shí)令，是從冬至開始，即冬至?xí)r，假定，太陽走到子之中，即羅盤零度。然后，一年一周天，將二十四山分屬二十四個(gè)節(jié)氣。

兩者一個(gè)是時(shí)間節(jié)氣體系，一個(gè)是山位體系。

第二是代表時(shí)辰的，也是一樣，假定太陽在子時(shí)中，走到子之中。然后一天一周天。

古人將十二時(shí)辰、十二月配以十二地支，以應(yīng)天象，一個(gè)羅盤，就將所有體系融合在一起了。

這是因?yàn)椋?/strong>太陽日影方向，既表示時(shí)辰，也表示方位，

大約陶寺遺址時(shí)期，中國就開始使用了圭表來測日影定季節(jié)了。最早的表是用木制的，或用竹竿，也有用石柱的，它們都是容易得到的材料，為了測量日影長度，周代使用一種專門尺子——土圭。

“土”是度量的意思，“圭”是一條尖頭的玉器，土圭就是量度日影的一把玉尺。

古人的“時(shí)空一體觀”

圭表測日影會得到哪些認(rèn)識呢？！

一、表示時(shí)間、季節(jié)。

《尚書·堯典》講到四個(gè)節(jié)氣。以晝夜變化依次為“日中，日永，霄中，日短”，這就是根據(jù)日影長度來命名的，即后來定名的春分、夏至、秋分和冬至，簡稱“二分二至”——中國人由此確立了“時(shí)間”的概念。

比如，正午時(shí)的表影總是投向正北方向，這樣既知道了“正午”的時(shí)間，也知道了“正北”方位。

需知：

白天時(shí)，太陽“正午時(shí)”（12時(shí)）一定在正南方向，日影投向正北方向；夜晚時(shí)，太陽一定在“子時(shí)正”（24時(shí)）在正北方向。

所以，我們可以得知，“子午”南北方向是不會改變的，而“卯酉”東升西落則會因?yàn)樘栆荒陱谋钡侥匣氐奖卑肭虻倪^程而發(fā)生位置變化。這就是為什么古人會說“定者為經(jīng)，動者為緯”了。

因而，我們可以根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，以十二時(shí)辰推知太陽方位。

圖 “圭表”顯示四季日影

經(jīng)過長期觀測，古人不僅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年內(nèi)夏至日的正午，烈日高照，表影也最短；冬至日的正午，煦陽斜射，表影則最長。

于是，古人就以正午時(shí)的表影長度來確定節(jié)氣和一年的長度。譬如，理論上，連續(xù)兩次測得表影的最長值，這兩次最長值相隔的天數(shù)，就是一年的時(shí)間長度。

二、方位。

《周禮》中的《地官·大司徒》篇說：“以土圭之法測土深，正日影，以求地中”，這就是利用圭表測影法來定方向，以求地中。

圖 日影確定地理子午（圭表測影方位示意圖）

一天之中，日影最短時(shí)為正午，正午時(shí)日影投向的方向?yàn)?/strong>正北，太陽處于正南；南北連線直角交叉線則指向正東與正西，以此定出了四面、八方——中國人由此明確了“空間”的概念。

《周髀算經(jīng)》記載了這一內(nèi)容：“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申；夏至?xí)儤O長，日出寅而入戌”，都是指表影方位的。冬至日出東南而沒于西南，即日出辰位而入于申位；夏至日出東北而沒于西北，即出寅位而沒于戌位；只有春、秋分日出正東而沒于正西，即出卯位而沒于酉位。

太陽時(shí)辰與方位合二為一

因?yàn)椴煌竟?jié)、不同地點(diǎn)、不同時(shí)刻日影的長度不同，日光投影的刻度不同，通過長期的觀測記錄，比較研究，就可以獲得不同時(shí)空節(jié)令的相關(guān)數(shù)據(jù)。

古人利用土圭測量日影，將一年之中日影最長的那一天定為“日長至”（冬至），晝短夜長；日影最短定為“日短至”（夏至），晝長夜短。春秋兩季各有一天晝夜等長，定為春分秋分。如此一來，兩分兩至得以確定，而隨著時(shí)代發(fā)展二十四節(jié)氣這種反映太陽運(yùn)行規(guī)律的主要用于指導(dǎo)農(nóng)事的歷法也就逐漸形成了。

圖 清《欽定書經(jīng)圖說》夏至致日圖，描繪古人立表測影的情形

中原大地幅員遼闊，古人相繼發(fā)現(xiàn)：在南北不同地點(diǎn)，正午時(shí)間測出的日影并不一樣長。

圖 洛州無影示意圖

在反復(fù)測量中發(fā)現(xiàn)，在某一個(gè)地方的正午時(shí)分，放置圭表觀看，標(biāo)竿下“無日影”，這樣就把放置標(biāo)桿的地點(diǎn)視為“地中”，而這個(gè)時(shí)間點(diǎn)被命名為“天中”，以“地中”為坐標(biāo)，可推演其他地點(diǎn)的“經(jīng)緯度”。

立竿測影求出來的“地中”，即是“天中”，古人稱之為“天軸”，亦是天極。

漢代王充在《論衡·談天》中也指出：“極為天中，方今天下在天極之南。”即“極”為天的正中心，現(xiàn)今中華大地所在的天下在天極之南。

即《開元占經(jīng)》所說的：“南極北極天軸所在，轉(zhuǎn)運(yùn)所由，譬車之有輪，所以自行也。眾星皆無常，惟北極守中不易，是以知其為天中也，天傾，故極在中北。……天圓地方，極樞中央，動以歷靜，時(shí)乘十二。”

將日影刻度每日每年記下，據(jù)此可測定一晝夜十二時(shí)的起止點(diǎn)、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三個(gè)月、一年十二個(gè)月的起止點(diǎn)；進(jìn)而確定一年二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的時(shí)間演變；由此衍生出天文、歷算、農(nóng)業(yè)安排、動植物生長四季變化的一系列知識來。

正是利用對日影的時(shí)間與方位的測量，當(dāng)日出表影指向東西的時(shí)候，或者正午表影指向南北的時(shí)候，我們可以自然而然地同時(shí)獲得時(shí)間和空間兩個(gè)概念，所以，辨方正位與時(shí)間計(jì)量源出一處“立桿測影”。

也就是說，由立竿測影活動同時(shí)獲得的時(shí)間和空間這兩個(gè)概念。

通過測量“日影”，測出了“天”“地”的運(yùn)行規(guī)律，找到了時(shí)空轉(zhuǎn)換的法則。這是當(dāng)時(shí)最精密的時(shí)空測算，且與農(nóng)業(yè)生態(tài)息息相關(guān)。

這就是中國古人的“時(shí)空一體觀”了，來自于真實(shí)的太陽日影觀測！

西方?jīng)]有經(jīng)歷過真正的天文觀測，這就是它們總是弄不懂時(shí)間和空間的關(guān)系，牛頓一開始能認(rèn)為成“絕對時(shí)空觀”，正是它們當(dāng)時(shí)的天文理解水平，說明西方爆發(fā)的天文知識是來自于外界，而不是來自于它們本身的天文觀測！

不管是西方的牛頓絕對時(shí)空觀、愛因斯坦相對時(shí)空觀，還是笛卡爾物質(zhì)空間時(shí)空觀，都是不準(zhǔn)確的錯(cuò)誤的紙上想法，只要真正對太陽日影進(jìn)行觀測過，就不會得出西方那些錯(cuò)誤時(shí)空觀！

相信，就是今天大家了解了太陽日影的時(shí)間和方位以后，也不會有什么“絕對時(shí)空觀”，因?yàn)榈貌怀鲞@樣的結(jié)論，真實(shí)的世界不存在這樣的一種“絕對時(shí)空觀”！

有意思的是，中國古代的各種思想科技文化都是來自于真實(shí)天文的抽象規(guī)律總結(jié)，而西方的各種思想卻總是來自于實(shí)驗(yàn)假設(shè)模擬。

西方的虛假模擬如今當(dāng)成是“科學(xué)世界觀”，中國古代的真實(shí)抽象卻當(dāng)成是“迷信思想”，哈哈！真是太可笑了！

中國古代的“時(shí)空一體觀”才是永久不變的真實(shí)先進(jìn)！