“尋找靈域里的那朵金花”，是昨天讀完衛(wèi)禮賢榮格的《金花的秘密》所想到的一句話。

好長時間便開始關(guān)注唯心主義，并與之相關(guān)神秘主義的書和資料，也包括那些神秘的宗教，還有現(xiàn)實中通過各種方式實現(xiàn)通靈的其他修煉方式。

每個人的心中，都埋有神秘主義的種子。

即便是唯物主義的堅持者，也會對唯心主義活靈活現(xiàn)的虛幻現(xiàn)象，產(chǎn)生好奇與關(guān)注。

《金花的秘密》其實是一本出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的書。衛(wèi)里賢譯中國的《太乙金華宗旨》和《慧命經(jīng)》，加上榮格用他的心理分析的方式，對東方文化的闡釋的《＜太乙金華宗旨＞的分析心理學評述》。

讀完這本書，似乎有好多想說的話。放慢一下節(jié)奏，漸讀漸悟，漸悟漸說。

我與物化，物與我化

也許，這個不知的世界，還真有我與物化，物與我化的途徑。

在路上，好多的宗教，不約而同的走上修性修德修心的修禪式與辟谷式的寂靜修途。

我與物化，物與我化，世界萬物生靈叩靈問候，互聽心音，以達靈魂萬物同化之境。

這個問題，從八十年代初期，便開始思考。這樣的思考，是在無神論占絕對優(yōu)勢的背景下悄然而至的。

無意識的積淀，總會生長成屈原式突兀而起的“天問”。

在我與物化，物與我化的積淀中，得從一個故事說起。

從小伴著我們長大的神與鬼的故事，暫且不提。對神秘主義高度關(guān)注潛伏的種子，是在讀高中時播下的。

一位鄉(xiāng)下的同學就告訴我，他親眼見過招魂術(shù)。

好小的時候，與他爸爸一起，他的爸爸和一些村里的幾個人，他爸爸是身在其中參與者。他只是在旁邊看的旁觀人。

他爸爸告訴他，招魂的人，可以讓活著的人去陰間，與死去的人想見。

同學說，那些被送去陰間見親人的人，包括他的爸爸，其場景的確與地下親人相見時，所能預(yù)想景象，電影般活靈活現(xiàn)。

有喃喃自語的，有痛哭流涕……

招魂的人把他們喚回后，才恢復正常。

同學說，這會招魂個人，靈魂可以離開身軀，去陰間，可以幫人捎信給死去的人。他的身軀坐在一處，不吃不喝好多天。

同學對當時的場景，包括屋里的陳設(shè)，八仙桌與好些的紙（可能是符）表述得并不像小說家那樣讓人有親臨感。

只此一次的描述，讓人永生不得忘懷。這大概就是弗洛伊德與榮格所說的潛意識吧。

伴隨著成長與知識的積累，讓我學會了思考與研判問題，總會站在唯物主義與唯心主義的各自兩邊。在唯物主義不能自圓其說的時候，換個角度到唯心主義的站位。當唯心主義神乎其神的時候，用唯物主義的尖刺捅破它。

好了，用唯物主義與唯心主義的兩邊說法，說說這個故事的當下看法。

用唯物主義的解釋，同學所說的招魂術(shù)，是帶著強大暗示的催眠術(shù)，再不然是給下了藥，比如定量的鴉片或迷幻藥之類，讓人在場景中產(chǎn)生幻覺。而招魂的人，所施用的去陰間魂游術(shù)，不過是道家的辟谷與瑜珈的修定功夫而已。

用唯心主義的解釋，這個世界無奇不有，比如特異功能、通靈術(shù)、靈魂離開肉體的神游。換句話說，對這個未知的世界，真不是什么現(xiàn)象與事件，都可以毫無顧忌，無所不能的往唯物主義的筐里裝的。

中國的一些神秘主義且不去說，因為中國漫長的的封建主義，使得我們的科學技術(shù)與西方的比較，落后了很多。問題是西方世界，為什么長盛不衰的漫延著神秘主義，滋長著靈通靈域世界的開發(fā)與研究？且讓許多頂尖的人物，還有那些功成名就的公眾人物樂此不彼。最大的緣由和釋然，這個世界的不可知，用唯物主義的單面視角，不可透徹與涵蓋的。

假如，我們把真知與真理當作修煉的目標。我們?nèi)フJ識去感悟去接近，在抵達期間的道路上，既可以由唯物主義的南面，也可以由唯心主義的北面，甚至還可以借助個性的特異智識與敏悟，從天而降。

這大概可以理解為物與我化，我與物化，從寂靜的方向，以達到物我同化的目標。

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