《黃庭經(jīng)》又名《老子黃庭經(jīng)》由《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（又名《太上琴心文》 《太帝金書(shū)》《東華玉篇》）組成?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書(shū)，成書(shū)于兩晉?！饵S庭經(jīng)》秉承戰(zhàn)國(guó)末兩以降之黃老道家思想，重視精氣神之調(diào)養(yǎng)。早期道教認(rèn)為為老子所作，故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》言:'《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)喻本經(jīng)，為《道德》之光華。'此套經(jīng)書(shū)由天師道祭酒魏華存（上清派祖師）從天師道分出自創(chuàng)門(mén)戶(hù)而普傳于世，宣傳為太上玉晨大道君所作。

《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專(zhuān)著，它繼承《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等思想，發(fā)揚(yáng)了古代漢族黃老道家醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內(nèi)外二經(jīng)系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對(duì)上清派的形成有著特殊的意義。

其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。在唐宋時(shí)期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。梁丘子注《內(nèi)景》和《外景》時(shí),持論常不一致,除了他本身理解的問(wèn)題外,一個(gè)重要的原因,就是其注與務(wù)成子注相混。此經(jīng)屬普傳性質(zhì)。

二經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，反映了古代漢民族的生理、醫(yī)理知識(shí)。歷史上有不少書(shū)法家、文學(xué)家喜好《黃庭經(jīng)》，或?qū)懛ㄌ?，或?yàn)槲淖餍?，傳為千古佳話，故此?jīng)的持久影響，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道教范圍。

外景經(jīng)

上部經(jīng)第一

老君閑居作七言，解說(shuō)身形及諸神，上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)，

呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存，黃庭中人衣朱衣，

關(guān)元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，

靈根堅(jiān)固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，

神廬之中當(dāng)修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，

子能見(jiàn)之可不病，橫立長(zhǎng)尺約其上，子能守之可無(wú)恙，呼吸廬間以自?xún)敚?/p>

子保完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯，心結(jié)幽厥流下競(jìng)，

養(yǎng)子玉樹(shù)令可壯，至道不煩無(wú)旁午，靈臺(tái)通天臨中野，方寸之中間關(guān)下，

玉房之中神門(mén)戶(hù)，既是公子教我者，明堂四達(dá)法海源，真人子丹當(dāng)吾前，

三關(guān)之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，

赤神之子中池立，下有長(zhǎng)城玄谷邑，長(zhǎng)生要妙房中接，棄捐搖俗專(zhuān)子精，

寸田尺宅可治生，系子長(zhǎng)留心安寧，推志游神三奇靈，行間無(wú)事心太平，

常存玉房神明達(dá)，時(shí)思太倉(cāng)不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門(mén)可長(zhǎng)活，

正室堂前神所舍，洗心自治無(wú)敗污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修治潔如素，

虛無(wú)自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無(wú)為身體安，虛無(wú)之居在幃間，

寂寞郭然口不言，修和獨(dú)立真人官，恬淡無(wú)欲游德園，清凈香潔玉女前，

修德明達(dá)神之門(mén)。

中部經(jīng)第二

作道優(yōu)游深獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡自樂(lè)何思慮，羽翼已具正扶疏，

長(zhǎng)生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰(shuí)與共之斗日月，

抱玉懷珠和子室，子能守一萬(wàn)事畢，子自有之持無(wú)失，即欲不死入金室，

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進(jìn)退合乃久，玉石落落是吾寶，

子自有之何不守，心曉根基養(yǎng)華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，

昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，

俠以日月如明珠，萬(wàn)歲昭昭非有期，外本三陽(yáng)物自來(lái)，內(nèi)拘三神可長(zhǎng)生，

魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結(jié)珠固靈根，玉匙金鑰身完堅(jiān)，

載地懸天周乾坤，象以四時(shí)赤如舟，前仰后卑列其門(mén)，選以還丹與玄泉，

象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開(kāi)七門(mén)，此非扶葉實(shí)是根，

晝夜忌之可長(zhǎng)存，仙人造士非異有，積精所致和專(zhuān)仁，人皆食谷與五味，

獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣，故能不死天相既，試說(shuō)五臟各有方，心為國(guó)主五臟王，

受意動(dòng)靜氣得行，道自將我神明光，晝?nèi)照颜岩棺允兀士傻脻{饑自飽，

經(jīng)歷六府藏卯酉，通我精華調(diào)陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)陽(yáng)之陰藏于九，常能行之耳不老，

肝之為氣修而長(zhǎng)，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，

精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

下部經(jīng)第三

伏于志門(mén)侯天道，近在子身還自守，清靜無(wú)為神留止，精神上下開(kāi)分理，

精候天道長(zhǎng)生草，七竅已通不知老，還坐天門(mén)侯陰陽(yáng)，下于喉嚨神明通，

過(guò)華蓋下清且涼，大清靈淵見(jiàn)吾形，期成還年可長(zhǎng)生，還過(guò)華池動(dòng)腎精，

立于明堂望丹田，將使諸神開(kāi)命門(mén)，通利天道存靈根，陰陽(yáng)列布若流星，

肝氣周還終無(wú)端，肺之為氣三焦起，上座天門(mén)侯故道，津液醴泉通六府，

隨鼻上下開(kāi)兩耳，窺視天地存童子，調(diào)和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復(fù)白，

下于喉嚨何落落，諸神皆會(huì)相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，

專(zhuān)守心神轉(zhuǎn)相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致于胃管通虛無(wú)，

藏養(yǎng)靈根不復(fù)枯，閉塞命門(mén)如玉都，壽傳萬(wàn)歲年有余，脾中之神主中官，

朝會(huì)五臟列三光，上合天門(mén)合明堂，通利六府調(diào)五行，金木水火土為王，

通利止脈汗為漿，修護(hù)七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長(zhǎng)，

日月列布張陰陽(yáng)，五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭，

呼吸虛無(wú)見(jiàn)吾形，強(qiáng)我筋骨血脈盛，恍惚不見(jiàn)過(guò)青靈，坐于廬下幾小童，

內(nèi)息思存神明光，出于天門(mén)大無(wú)閑，恬淡無(wú)欲養(yǎng)華莖，服食玄氣可遂生，

還返七門(mén)飲太淵，通我懸膺過(guò)青靈，坐于膺間見(jiàn)小童，問(wèn)于仙迂與奇方，

服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開(kāi)命門(mén)，

五味皆至善氣還，披發(fā)行之可長(zhǎng)存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

內(nèi)景經(jīng)

上清黃庭內(nèi)景經(jīng)

上清章第一

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神。是為黃庭作 內(nèi)篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書(shū)可精研，詠之 萬(wàn)遍升三天。千災(zāi)以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。

上有章第二

上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰。后有密戶(hù)前生門(mén)。出日入月呼吸存。元?dú)馑狭?宿分，紫煙上下三素云。灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。迥紫抱黃入丹田，幽室 內(nèi)明照陽(yáng)門(mén)。

口為章第三

口為玉池太和官。漱咽靈液災(zāi)不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登 廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。

黃庭章第四

黃庭內(nèi)人服錦衣，紫華飛裙云氣羅。丹青綠條翠靈柯.。七莛玉籥閉兩扉，重扇金關(guān)密樞機(jī)。玄泉幽闕高崔嵬，三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥揚(yáng)八威。天庭地關(guān)列斧斤，靈臺(tái)盤(pán)固永不衰。

中池章第五

中池內(nèi)神服赤珠，丹錦云袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。

天中章第六

天中之岳精謹(jǐn)修，云宅既清玉帝游。通利道路無(wú)終休，眉號(hào)華蓋覆明珠。九幽日月洞虛元，宅中有真常衣丹。審能見(jiàn)之無(wú)疾患，赤珠靈裙華蒨粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。

至道章第七

至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無(wú)窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方，所存在心自相當(dāng)。

心神章第八

心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)。晝夜存之自長(zhǎng)生。

肺部章第九

肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害。用之不已形不滯。

心部章第十

心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛(wèi)和，丹錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑，調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐玉華。臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。

肝部章第十一

肝部之中翠重里，下有青童神公子。主諸關(guān)鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應(yīng)眼目日月精。百疴所鐘存無(wú)英，同用七日自充盈。垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾。

腎部章第十二

腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六腑九液源，外應(yīng)兩耳百液津。蒼錦云衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對(duì)生門(mén)，使人長(zhǎng)生升九天。

脾部章第十三

脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳里。消谷散氣攝牙齒，是為太倉(cāng)兩明童。坐在金臺(tái)城九重，方圓一寸命門(mén)中。主調(diào)百谷五味香，辟卻虛羸無(wú)病傷。外應(yīng)尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，長(zhǎng)生高仙遠(yuǎn)死殃。

膽部章第十四

膽部之宮六腑精，中有童子曜威明。雷電八振揚(yáng)玉旌，龍旗橫天擲火鈴。主諸氣力攝虎兵，外應(yīng)眼童鼻柱間。腦發(fā)相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶云，役使萬(wàn)神朝三元。

脾長(zhǎng)章第十五

脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂。闕字靈元名混康，治人百病消谷糧。黃衣紫帶龍虎章，長(zhǎng)精益命賴(lài)君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎別執(zhí)方，桃核合延生華芒。男女徊九有桃康，道父道母對(duì)相望。師父師母丹玄鄉(xiāng)，可用存思登虛空。殊途一會(huì)歸要終，關(guān)塞三關(guān)握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饑三蟲(chóng)亡。心意常和致欣昌，五岳之云氣彭亨。保灌玉廬以自?xún)?，五形完?jiān)無(wú)災(zāi)殃。

上睹章第十六

上睹三元如連珠，落落明景照九隅。五靈夜?fàn)T煥八區(qū)，子存內(nèi)皇與我游。身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無(wú)。方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。三神還精老方壯，魂魄內(nèi)守不爭(zhēng)競(jìng)。神生腹中銜玉珰，靈注幽闕那得喪。琳條萬(wàn)尋可蔭仗，三魂自寧帝書(shū)命

靈臺(tái)章第十七

靈臺(tái)郁藹望黃野，三寸異室有上下。間關(guān)營(yíng)衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門(mén)戶(hù)。是昔太上告我者，左神公子發(fā)神語(yǔ)。右有白元并立處，明堂金匱玉房間。上清真人當(dāng)吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問(wèn)何在兩眉端，內(nèi)俠日月列宿陳，七曜九元冠生門(mén)。

三關(guān)章第十八

三關(guān)之中精氣深，九微之內(nèi)幽且陰?？跒樘礻P(guān)精神機(jī)，足為地關(guān)生命扉，手為人關(guān)把盛衰。

若得章第十九

若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖。重中樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭玕。瞻望童子坐盤(pán)桓，問(wèn)誰(shuí)家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相連。一一十十似重山，云儀玉華俠耳門(mén)。赤帝黃老與己魂，三真扶骨共房津。五斗煥明是七元，日月飛行六合間。帝鄉(xiāng)天中地戶(hù)端，面部魂神皆相存。

呼吸章第二十

呼吸元?dú)庖郧笙桑晒铀圃谇?。朱鳥(niǎo)吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身。留胎止精可長(zhǎng)生，三氣右徊九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。

瓊室章第二十一

瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞效邑，六龍散飛難分別。長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣。忽之禍鄉(xiāng)三靈歿，但當(dāng)吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當(dāng)決海百瀆飲。葉去樹(shù)枯失青青、氣亡液漏非己形。專(zhuān)閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈。恬淡閑視內(nèi)自明，物物不干泰而平。愨矣匪事老復(fù)丁，思詠玉書(shū)入上清。

常念章第二十二

常念三房相通達(dá)，洞視得見(jiàn)無(wú)內(nèi)外。存漱五芽不饑渴，神華執(zhí)巾六丁謁。急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。起自形中初不闊，三官近在易隱括。虛無(wú)寂寂空中索，使形如是不當(dāng)污。九室正虛神明舍，存思百念視節(jié)度。六腑修治勿令故，行自翱翔入云路。

治生章第二十三

治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱無(wú)為魂魄安，清靜神見(jiàn)與我言。安在紫房幃幙間，立坐室外三五玄。燒香接手玉華前，共入太室璇璣門(mén)。高研恬淡道之園，內(nèi)視密盼盡見(jiàn)真。真人在己莫問(wèn)鄰，何處遠(yuǎn)索求因緣。

隱影章第二十四

隱形滅形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱。帶執(zhí)性命守虛無(wú)，名入上清死錄除，三神之樂(lè)由隱居。倏欻游遨無(wú)遺憂，羽服一整八風(fēng)驅(qū)?？伛{三素乘晨霞，金輦正立從玉輿。何不登山誦我書(shū)，郁郁窈窕真人墟。入山何難故躊躇，人間紛紛臭如帑。

五行章第二十五

五行相推反歸一，三五合氣九九節(jié)?？捎秒[地回八術(shù)，伏牛幽闕羅品列。三明出于生死際，洞房靈象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室。能存玄真萬(wàn)事畢，一身精神不可失。

高奔章第二十六

高奔日月吾上道，郁儀結(jié)璘善相保。乃見(jiàn)玉清虛無(wú)老，可以回顏填血腦。口銜靈蔞攜五星，腰帶虎箓佩金珰 ，駕欻接生宴東蒙。

玄元章第二十七

玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見(jiàn)。須得至真始顧眄，至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴，結(jié)珠固精養(yǎng)神根。玉??（'竹'字頭,下為'氏',鑰匙的意思）金籥常完堅(jiān)，閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。

仙人章第二十八

仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書(shū)絳簡(jiǎn)赤丹文。字曰真人巾金巾，負(fù)甲持符開(kāi)七門(mén)。火兵符圖備靈關(guān)，前昂后卑高下陳。執(zhí)劍百丈舞錦幡，十絕盤(pán)空扇紛紜。火鈴冠霄墜落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實(shí)是根。

紫清章第二十九

紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端?；f(wàn)物使我仙，飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠，子能修此可長(zhǎng)存。積功成煉非自然，是由精誠(chéng)亦守一。內(nèi)守堅(jiān)固真之真，虛中恬淡自致神。

百谷章第三十

百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

心典章第三十一

心典一體五臟王，動(dòng)靜念之道德行。清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽(yáng)。

經(jīng)歷章第三十二

經(jīng)歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉(zhuǎn)降適斗藏初九，知雄守雌可無(wú)老．知白守黑見(jiàn)坐守。

肝氣章第三十三

肝氣郁勃清且長(zhǎng)，羅列六府生三光。心精意專(zhuān)內(nèi)不傾，上合三焦下玉漿。玄液云行去臭香，治蕩發(fā)齒煉五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通，坐侍華蓋游貴京，飄飄三帝席清涼，五色云氣紛青蔥，閉目?jī)?nèi)眄自相望。使心諸神還相崇，七玄英華開(kāi)命門(mén)。通利天道存玄根，百二十年猶可還。過(guò)此守道誠(chéng)甚難，唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹。要復(fù)精思存七元，日月之華救老殘。川氣周流終無(wú)端。

肺之章第三十四

肺之為氣三焦起。視聽(tīng)幽冥候童子。調(diào)理五華精發(fā)齒，三十六咽玉池里。開(kāi)通百脈血液始，顏色生光金玉澤。齒堅(jiān)發(fā)黑不知白，存此真神勿落落。當(dāng)憶此宮有座席，眾神合會(huì)轉(zhuǎn)相索。

隱藏章第三十五

隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽(yáng)樂(lè)相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。耽養(yǎng)靈根不復(fù)枯，閉塞命門(mén)保玉都。萬(wàn)神方胙壽有余，是謂脾建在中宮。五藏六府神明主，上合天門(mén)入明堂。守雌存雄頂三光，外方內(nèi)圓神在中。通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥，日月列布設(shè)陰陽(yáng)。兩神相會(huì)化玉英，淡然無(wú)味天人糧。子丹進(jìn)饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜。太上隱環(huán)八素瓊，溉益八液腎受精。伏于太陰見(jiàn)我形，揚(yáng)風(fēng)三玄出始青?；秀敝g至清靈，坐於飆臺(tái)見(jiàn)赤生。逸域熙真養(yǎng)華榮，內(nèi)盼沉默煉五形。三氣徘徊得神明，隱龍遁芝云瑯英?？梢猿漯囀谷f(wàn)靈，上蓋玄玄下虎章。

沐浴章第三十六

沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬(wàn)遍義自鮮，散發(fā)無(wú)欲以長(zhǎng)存。五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。過(guò)數(shù)已華體神精，黃華玉女告子情。真人既至使六丁，即授隱芝大洞經(jīng)。十讀四拜朝太上。先謁太帝后北向，黃庭內(nèi)經(jīng)玉書(shū)暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金鈕纏。以代割發(fā)肌膚全，攜手登山歃液丹。金書(shū)玉景乃可宣，傳得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。

《黃庭經(jīng)講義》 陳攖寧

第一章　黃庭 　　

欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說(shuō)。黃乃土色，士位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上；自臍以下，為下半股，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍，嬰兒處胎，鼻無(wú)呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開(kāi)矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶(hù)前生門(mén)，出日入月呼吸存。（內(nèi)景經(jīng)第二章）上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門(mén)。（外景經(jīng)第一章）黃庭真人衣朱衣，關(guān)門(mén)牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍，丹田之中精氣微。（外景經(jīng)第二章） 　　

解釋 　　

魂靈即心神，關(guān)元在臍下三寸，左陽(yáng)右陰，言其理耳。若必求臟府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶(hù)，在身后腰部，生門(mén)即臍。 　　

涵虛子云：合上下前后左右，暗藏一個(gè)“中”宇。此“中”，乃“虛無(wú)竅”也。外日月一往一來(lái)，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無(wú)竅中。今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽(yáng)，闔為陰，陽(yáng)為日，陰為月，故日：……　“出日入月呼吸存。”黃庭之下，即是關(guān)元。關(guān)元之上，即為黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元?！薄秲?nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂設(shè)庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳。辭雖異而義同。 　　

幽闕即生門(mén)，生門(mén)即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門(mén)即密戶(hù)，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修煉家以心神注守黃庭，名曰“黃庭真人”。心色本赤，故日“衣朱衣?！鄙袢霘庵?，氣包神外，如牝牡之相銜，故日：“牡龠。”，闔兩扉者，喻陰陽(yáng)相紐。高巍巍者，即《參同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名日“田”?！熬珰馕ⅰ敝拔ⅰ弊郑钜祟I(lǐng)會(huì)。必如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？（附注：后世丹書(shū)所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同。）

第二章　泥丸

泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修煉家最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦是也。 　　

夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元?dú)饣?，其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于藥，然藥無(wú)補(bǔ)腦之效。惟有仙家妙術(shù)，借陰陰升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺(jué)超勝，于是性有所寄，命有所歸，雖不仙，不遠(yuǎn)矣。

第三章　魂魄 　

自來(lái)言魂魄者，理論至頤，不可華陳，摯其大綱，約有十說(shuō)： 　　

（一）以陰陽(yáng)論魂魄者：陳氏禮記注日：魂者陽(yáng)之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》日：“魂者陽(yáng)之神，魄者陰之神?！?　　

（二）以五行論魂魄者：朱子全書(shū)日：“魂屬木，魄屬金。”所以說(shuō)三魂七魄，是金木之?dāng)?shù)也。 　　

（三）以五臟論魂魄者：《內(nèi)經(jīng)》云：心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺贖魄。又日；隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說(shuō)。 　　      （四）以鬼神論魂魄者：《禮祭義》日：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸于土，魂氣無(wú)不知之語(yǔ)可見(jiàn)。 　　

（五）以動(dòng)靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說(shuō)云：動(dòng)者，魂也；靜者，魄也。動(dòng)靜二字，括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。 　　

（六）以升降論魂魄者：《朱子全書(shū)》日：人將死時(shí)，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。 　　     （七）以志氣論魂魄者：《朱子全書(shū)》引《蘇氏易解》日：眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。 　　

（八）以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂。魂主經(jīng)營(yíng)，魄主受納。 　　

（九）以知覺(jué)與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺(jué)屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽(tīng)是體，那聰明處便屬魄。 　　

（十）以生成之先后論魂魄者：《春秋左氏傳》云：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。后儒為之解曰：始化是胎中略成形時(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會(huì)動(dòng)，屬陽(yáng)曰魂。 　　

以上諸說(shuō)，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象。至其相互之關(guān)系，則猶有說(shuō)焉。《內(nèi)經(jīng)》曰；魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰?；晔瞧侵庋?，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?；觋?yáng)主連用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至于精竭魄降，則氣散魂游，而無(wú)所知矣。 　　

又朱子日：無(wú)魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：載營(yíng)魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜。能以魂守魄，則魄以所守而宜靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生暖；惟二者不相離，故其陽(yáng)不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。 　　

水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟(jì)而不相離，所以永年也。愚按朱說(shuō)頗有合于丹家魂魄相拘之旨，徒知煉魂，不知煉魄，死焉鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則尸居余氣耳。 　　

引證《讀庭經(jīng)》本文 　

百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那徒返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。（內(nèi)景經(jīng)第三十章）玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見(jiàn)，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。（內(nèi)景經(jīng)第二十七章）魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。（外景經(jīng)第十五章）垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾。（內(nèi)景經(jīng)第十一章）和制魂魄津夜平?。▋?nèi)景經(jīng)第十一章）高拱無(wú)為魂魄安。（內(nèi)景經(jīng)第二十三章） 　　

解釋 　　

人賴(lài)百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)獾蛄愦M。如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何及？若能漸絕俗食，專(zhuān)心食氣，保養(yǎng)太和，則可長(zhǎng)生。然修煉之道，至為玄妙，陰陽(yáng)不可偏勝，魂魄必宜合煉?；昶呛蠠捳撸词怯珊筇熘庩?yáng)，復(fù)歸于先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用，偽者，中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。 　　

道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。 　　

夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠(chéng)，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤(rùn)澤流通，自無(wú)不平之患矣。修煉之術(shù)，先有為而后無(wú)為。和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧矣。

第四章　呼吸

前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟？普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。 　　

仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，凝成一點(diǎn)，則呼吸歸恨，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。 　　

何謂胎息？即呼吸之息，氤氳布滿(mǎn)于身中，一開(kāi)一闔，遍身毛竅，與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開(kāi)闔俱停，則入定出神之期，不遠(yuǎn)矣。今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣。（外景經(jīng)第十八章）噓吸廬間以自?xún)?，保守完?jiān)身受慶；方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯，（外景經(jīng)第四章）肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久衣無(wú)災(zāi)害，用之不已形不壞。（內(nèi)景經(jīng)第九章）呼吸虛無(wú)入丹田，玉池清水灌靈根。（外景經(jīng)第一章） 　　

解釋 　　

修仙學(xué)道之人，非有別種神奇手段，不過(guò)積精累氣而已。常人皆食五谷與五味，道人獨(dú)食陰陽(yáng)之氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：　“食谷者，智慧而天；食氣者，神明而壽?！币啻艘庖?。 　　

夫人在世俗，無(wú)論如何安閑，總不兔有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來(lái)，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝虛空之精神，則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎？ 　　

人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故日玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故日“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調(diào)氣”，肺開(kāi)竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰：“外應(yīng)中岳鼻齊位”。素者，純潔之義，黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶?！鄙眢w偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)急宜存神以調(diào)和病氣。六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；則足以致病。茍能和之，則病愈矣。道書(shū)凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。 　　

道家工夫，視不用目，聽(tīng)不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視，內(nèi)視又名返觀。人能常用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可浮泛無(wú)根。能合虛無(wú)，則不著相，能入丹田，則非無(wú)根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)得神火煉之，使津化為氣，潤(rùn)澤周身，而后歸納于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根?！?上一

第五章 漱津 　

人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時(shí)。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動(dòng)下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升，仍至口中。復(fù)還為津，此為第二次所化，比第一次更覺(jué)甘美。其補(bǔ)力亦吏大。如是循環(huán)不休，直至百千萬(wàn)次，功同乳轉(zhuǎn)醍糊，而古人所謂“玉液還丹”，不外是矣。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文

口為玉池太和官，嗽咽靈液災(zāi)不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。（內(nèi)景經(jīng)第三章）舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。（內(nèi)景經(jīng)第六章）存嗽五芽不饑渴。（內(nèi)景經(jīng)第二十二章）閉口屈舌食胎津。（內(nèi)景經(jīng)第二十七章）取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。（內(nèi)景經(jīng)第三十三章）三十六咽玉池里。（內(nèi)景經(jīng)第三十四章）玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰。（外景經(jīng)第二章） 　　

解釋 　　

常人口中儲(chǔ)滿(mǎn)濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功。吐濁納清，降濁升清。往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤(rùn)矣。 　　

舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無(wú)不清，其下入于丹田無(wú)不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣，雖曰存嗽，實(shí)兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無(wú)當(dāng)，今不具論。 　　 又凡呵濁時(shí)，必開(kāi)口，吞津時(shí)，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過(guò)明堂，復(fù)化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習(xí)，今可不拘。靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動(dòng)。日衰一日，而人死矣。修煉家運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來(lái)，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。但思一部壽無(wú)窮，非各別位居腦中。（內(nèi)景經(jīng)第七章）瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內(nèi)自明。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）問(wèn)誰(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸。（內(nèi)景經(jīng)第十九章） 　　

解釋 　　

道法以簡(jiǎn)要為貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中方圓一寸處，乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無(wú)窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。 　　

瓊室即腦室，八素即四方四隅之神，泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)，靜則安，動(dòng)則傷。本于老子守雌之義也。三奇，即三元。三元，即元精元?dú)庠?。恬淡，謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內(nèi)照也。誰(shuí)家子，乃內(nèi)丹之喻名，內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷，遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)。作用雖異，道理則同。

第六章　存神

神者，乃最不可思議之物，變幻無(wú)方，出入無(wú)時(shí)，誰(shuí)得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同，存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動(dòng)作。又如《龍虎九仙經(jīng)》，存想黃云撞頂?！吨悬S經(jīng)》，存想五方五色之氣，出于身中等法皆是。 　　

若夫存神，則無(wú)所想。不過(guò)將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神，不限于身中一處，亦不限在身內(nèi)，有時(shí)亦存神于身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經(jīng)》所云，尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而己。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

六府五藏神體輕，旨在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長(zhǎng)生，（內(nèi)景經(jīng)第八章）心部之宮蓮含花，調(diào)血理命身不枯。外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。（內(nèi)景經(jīng)第十章）腎部之宮玄關(guān)圓，主諸六府九液源，百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水主對(duì)生門(mén)，使人長(zhǎng)生升九天。（內(nèi)景經(jīng)第十二章）竅研恬淡道之園，內(nèi)室密眄盡睹真，真人在已莫問(wèn)鄰，何須遠(yuǎn)索求因緣。（內(nèi)景經(jīng)第二十三章）三光煥照入子室，能存玄冥萬(wàn)事畢，一身精神不可失。（內(nèi)景經(jīng)第二十五章） 　　

解釋 　　

人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動(dòng)謂之神。五臟六腑，自具天然運(yùn)動(dòng)之能力，而無(wú)絲毫差式，故日：“心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)?！背Ｈ伺K俯之運(yùn)動(dòng)，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時(shí)。 　　     修道者，先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之循環(huán)，可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中干，急促失調(diào)浮躁不寧之弊，自可長(zhǎng)生。吾人腔內(nèi)，肺臟之下有心臟。其形如未開(kāi)之蓮花，其功用主調(diào)血。血調(diào)則命理，而身體光潤(rùn)，無(wú)枯稿之容?？谥杏猩?，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命于俄頃。況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？ 　　

腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)而結(jié)丹。腎有二枚，故曰兩部，腎為水之生，故日“水主。。對(duì)生門(mén)者，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神，藏于臍腎兩者之間，以立命基，則長(zhǎng)生不難致矣。 　　

玄門(mén)功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸于恬淡無(wú)為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見(jiàn)其真，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索哉？ 　　

三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：”耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，“又云：”三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，。蓋謂耳不外聽(tīng)，目不外視，口不開(kāi)言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存神于玄某，則坎離交合，水火既濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散矣。

第七章　致虛 　　

前言呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然恐學(xué)者不察，執(zhí)著太過(guò)，非徒無(wú)益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也，非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也。 　　

醫(yī)家用參樹(shù)補(bǔ)氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之。修煉家以風(fēng)火之力，鍛出飲食之精華，蓋培養(yǎng)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無(wú)之妙，以調(diào)和其太過(guò)，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮當(dāng)歸之作用也。否則，執(zhí)著成法，不知變通，刻意猛進(jìn)，反使陰陽(yáng)有偏勝之虞，乃悍然謂世無(wú)神仙，書(shū)皆誣罔，豈其真耶？ 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

物有自然事不煩，垂拱無(wú)為體自安。體虛無(wú)物身自閑，寂寞曠然口不言。（外景經(jīng)第十一章）眉號(hào)華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無(wú)。（內(nèi)景經(jīng)第六章）呼吸虛無(wú)入丹田，（外景經(jīng)第一章）虛中恬淡自致神，（內(nèi)景經(jīng)第二十九章）正室之中神所居，洗心自治無(wú)敢污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無(wú)自然道之故。（外景經(jīng)第十章）作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏，長(zhǎng)生久視乃飛去，（外景經(jīng)第十二章） 　　

解釋 　　

天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無(wú)為而身自安，心無(wú)物而心自閑，寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲骸皟?nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。”又云：“象時(shí)順節(jié)令，閉口不而談?！庇衷疲骸皟逗喜灰哉劊Ｑ皂橒櫭?。”正是口不言之意。 　　

眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不離乎虛無(wú)作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動(dòng)修治，無(wú)敢垢污。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視。由是內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，并無(wú)濁穢，虛無(wú)自然之道，本如是也。 　　

修道之士，或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居，先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命，外固形軀，隱顯人間，長(zhǎng)生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。

第八章　斷欲 　

仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其固復(fù)原狀。培補(bǔ)之道路有三：（一）飲食滋養(yǎng)從口入。（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元?dú)怅H辟?gòu)拿兹?。三者薈萃積蓄蘊(yùn)釀?dòng)谝簧恚瑵u采漸煉，漸煉漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿(mǎn)，至此方證長(zhǎng)生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，于事無(wú)濟(jì)，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門(mén)，待其永無(wú)漏泄而后已。 　　

或曰：然則何以解于彭祖之說(shuō)乎？曰：彭祖所行，本非仙道。不過(guò)以房中術(shù)延其年耳。似未可相提并論。夫淫機(jī)之動(dòng)，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機(jī)發(fā)現(xiàn)，然吾人潛蓄之力有限，豐于此必儉于彼。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女，別無(wú)所事，則任其縱欲而已。奈人事萬(wàn)變，學(xué)業(yè)多端，咸賴(lài)身中潛蓄之力以肆應(yīng)。倘此力消耗于淫欲者多，則能運(yùn)用于他處者必少，無(wú)論何事，難以成就，豈獨(dú)修煉為然哉！ 　　

或又問(wèn)《悟真篇》云：“休妻漫遣陰陽(yáng)隔?！贝苏Z(yǔ)對(duì)于斷欲之義，是否沖突？曰；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說(shuō)法，為初學(xué)立基，必不可無(wú)此一戒。若悟真所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，回出塵凡，非常情所能測(cè)也。 　　

引證《黃庭經(jīng)》本文 　　

長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生。若當(dāng)海決百瀆傾，葉落樹(shù)枯失青青。氣亡液漏非己行，專(zhuān)閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）急中精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。（內(nèi)景經(jīng)第二十二經(jīng)）長(zhǎng)生要妙房中接。（外景經(jīng)第七章，此句含有深意） 　　

解釋 　　

欲修長(zhǎng)生之術(shù)，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無(wú)所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)系。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之，則油干火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿(mǎn)則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。 　　

然人茍能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅，”其細(xì)已甚。能保守之，而擴(kuò)充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業(yè)。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢(shì)如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹(shù)枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專(zhuān)閉交接之路，乃可長(zhǎng)享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在于閉精勿泄。如是則生命可長(zhǎng)存矣。 　　

按永久閉精勿泄，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實(shí)行此事，每感受極端之困難。服藥無(wú)效，運(yùn)動(dòng)無(wú)效，獨(dú)身禁欲無(wú)效，正心誠(chéng)意無(wú)效，參禪打坐無(wú)效，信仰各種宗教無(wú)效。甚至于六字氣，八段錦、易筋經(jīng)、開(kāi)三關(guān)、轉(zhuǎn)河車(chē)、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無(wú)效。有時(shí)遺精或反而加劇。若聽(tīng)其自然，不加遏止，一月泄漏數(shù)次，或數(shù)月泄漏一次，固無(wú)妨于身體之健康，所惜者，修仙之志愿，付諸流水矣。 　　

當(dāng)知此事，要量體裁衣，因人說(shuō)法，不可執(zhí)一以概其余。傳道者，須有超群之學(xué)識(shí)，受道老，須有天賦之聰明，然后循循善誘，由淺而深，歷盡旁門(mén)，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累，不離交合，能奪造化之權(quán)。道書(shū)所謂“男子莖中無(wú)聚精，婦人臍中不結(jié)嬰?！庇种^：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！钡拇_具此功效。世有豪杰，不甘為造物陰陽(yáng)所播弄者，嘗有味于斯言乎！