人與人的關(guān)系是勞動創(chuàng)造出來的，在資本主義社會中，勞動者就是在不斷創(chuàng)造出支配自己的關(guān)系。而這種關(guān)系是可以量化的，能夠用貨幣來加以衡量，進(jìn)行精確計(jì)算。這種計(jì)算的結(jié)果就是人與人之間的競爭關(guān)系得到了精確的表達(dá)。

在資本主義社會之前，商品生產(chǎn)不占據(jù)主要地位，而是一種從屬的關(guān)系。人們主要的生產(chǎn)方式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，與他人交換物品只是作為一種補(bǔ)充手段。

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)到來之后，生產(chǎn)的目的就發(fā)生了改變。人們生產(chǎn)某種商品，不是為了擴(kuò)大使用價(jià)值，而是為了增加交換價(jià)值。使用價(jià)值僅僅是價(jià)值的載體，本身不是目的。

過去一個農(nóng)民家里五谷豐登那是一件天大的喜事，而如今光是獲得豐收遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至可能讓農(nóng)民發(fā)愁。因?yàn)橛锌赡苜u不出一個好價(jià)錢，那么一年的辛苦就算打了水漂。擁有極其重要的使用價(jià)值的糧食，必須變成價(jià)值，變成貨幣，才能讓生產(chǎn)者生活下去，這就是商品經(jīng)濟(jì)下特有的情形。

價(jià)值作為一種社會關(guān)系天生具有非增殖不可的性質(zhì)，這成了資本主義社會中支配人的方方面面的一種力量，它具有強(qiáng)制性，讓所有人臣服在它腳下。因而效率也就成了當(dāng)今社會的至高準(zhǔn)則。

“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”就赤裸裸地、公開地表達(dá)出資本增殖的原則，充分地體現(xiàn)出這種支配人的力量?？墒?，如果一個民族以此來作為自己的原則和基本的人生信念，那么這個民族是可悲的，成了完全的“經(jīng)濟(jì)動物”，整個人生失去了本應(yīng)有的光彩。

資本的原則是一個數(shù)字的目標(biāo)，生命的意義無法在其中扎下根來。我們不是為了活著而活著，不是為了發(fā)展而發(fā)展。可如今，每個人都被資本的邏輯、效率的原則所裹挾，全都受到了要求發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)制支配，人生在忙碌操勞中匆匆而逝，資本就這樣把人類生命的意義異化掉了。

在資本主義生產(chǎn)方式，即雇傭勞動的生產(chǎn)方式中，資本家付出的僅僅是生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料本身是不能夠產(chǎn)生任何新的價(jià)值的。而是勞動者的勞動創(chuàng)造所有的價(jià)值，包括自己的工資。

所以，資本家支付工人的報(bào)酬只是預(yù)先的墊付，通過工人的勞動，不僅能夠補(bǔ)償這份支出，還能夠獲得額外的價(jià)值，即通常所說的“利潤”。

但是，資本家支付的工資是算在他自己的成本里的，這就造成了一種假象，仿佛是資本家出錢出物請人來勞動，而這份付出得到收益，即利潤，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。勞動者的剩余價(jià)值就這樣被占有了。

因而剩余價(jià)值率總是要大于利潤率的，因?yàn)樗斯べY和利潤（如果是租用土地進(jìn)行生產(chǎn)的話，還要包含地租）。所以剩余價(jià)值率才是真正表明工人受剝削程度的衡量指標(biāo)。

“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)方式的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低，問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?/p>

馬克思這段提醒德國的話語用在中國的身上也不是不合適。在歐洲資本主義國家歷史上發(fā)生過的事情，曾在或正在中國重演，只不過形式上有所不同。例如西方資本主義國家發(fā)展的歷史上的“圈地運(yùn)動”在我國有著同樣的表現(xiàn)。

之前說過，資本主義要獲得發(fā)展，必先經(jīng)歷一個“動產(chǎn)戰(zhàn)勝不動產(chǎn)”的過程，即固定的土地權(quán)力被打破，使得土地這個重要的生產(chǎn)要素服從資本的支配。

而在改革開放中，我們卻先是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，農(nóng)民自己獲得對土地的支配權(quán)，從而產(chǎn)生極大的生產(chǎn)積極性。但是，依舊走不出資本的邏輯，固定分散的土地權(quán)力終究要被資本所控制，后來“異軍突起”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是這一典型。而各地政府聲勢浩大的土地財(cái)政、招商引資更是將資本掌控土地的原則發(fā)揮到了極致，也為后來的房地產(chǎn)過熱，房價(jià)成為壓在老百姓身上的一座大山埋下了伏筆。

凡此種種還有很多例子，這些是新社會從舊社會中分娩出來所必須經(jīng)歷的痛苦。幾十年來我們的社會發(fā)生了天翻地覆的變化，但也支付了巨大的社會代價(jià)。因而馬克思的學(xué)說對于今日之中國有著十分重要的意義?！耙粋€社會即使探索到了自身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是能夠縮短或減輕分娩的痛苦?！边@正是我們要仔細(xì)品讀《資本論》的意義。

在《資本論》中，馬克思首先討論的是作為資本主義生產(chǎn)方式的細(xì)胞的商品。勞動產(chǎn)品并不天然就是商品。不以交換為目的的生產(chǎn)就不是商品生產(chǎn)，比如家庭內(nèi)部的生產(chǎn)。而商品一旦被生產(chǎn)出來，就好像獲得了一種神秘的性質(zhì)，成了“可感覺而又超感覺”的物。

可感覺是說商品是給人帶來好處的實(shí)在的東西，這是商品的自然屬性；超感覺是說商品同時(shí)還具有社會屬性，是物化的人與人之間的關(guān)系，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。

商品將人們之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的屬性，把人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系。因?yàn)樯鐣止?，所以需要交換，這樣個人勞動就必須與社會總勞動掛鉤，人們要用自己所擁有的商品獲取自己需要的他人的商品，這種交換以貨幣為媒介來進(jìn)行。

這樣商品就獲得了支配人的力量。作為最特殊的商品的貨幣，就最為突出地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。人們總是希望能夠獲得更多可供支配的物質(zhì)資料，就演變成了對貨幣的追求，甚至出現(xiàn)了所謂的“拜金主義”。

這是人的異化。其實(shí)，說到底，人對貨幣的追求就是對他人的需要，因?yàn)樵诜止っ鞔_的現(xiàn)代社會我們無法自給自足。這種天然的彼此需要現(xiàn)在以貨幣的方式來進(jìn)行，就造成了人與人的對抗，因?yàn)樨泿攀侵?、壓迫他人的社會力量?/p>

從古至今，人與人的關(guān)系都體現(xiàn)在勞動的關(guān)系上，都是一部分人對另一部分人的勞動進(jìn)行支配。奴隸社會是奴隸主對奴隸的赤裸裸地奴役；封建社會是封建地主對依附于土地的農(nóng)民進(jìn)行壓迫；而看似人人地位平等的資本主義社會，實(shí)則是通過貨幣實(shí)現(xiàn)少數(shù)資本家對多數(shù)勞動者的支配。

總有一日貨幣也會像歷史上的任何事物一樣，終究要消亡。但這是一個痛苦而漫長的過程。

任何一個社會都關(guān)心生產(chǎn)出生活資料所耗費(fèi)的時(shí)間，都要想盡辦法縮短單單是為生存下來所花費(fèi)的時(shí)間。如果人的活動時(shí)間全都用來生產(chǎn)使自己能夠存活下去的生活資料，那么這一生是極其可悲的。人一定要有追求閑暇的自由，這樣人生才有了意義。因?yàn)槲覀冎雷约罕赜幸凰?，不愿像工蜂、螞蟻一樣地活著?/p>

文明的發(fā)展需要閑暇?？梢哉f沒有奴隸制就沒有古希臘的輝煌，因?yàn)檎怯辛硕鄶?shù)人的犧牲才為少數(shù)人換來了自由思考問題的閑暇。在今天，同樣需要一批“閑人”，主要是大學(xué)里的研究者，能夠擺脫各種“考核”，擁有自己的時(shí)間來思考問題，從而為整個社會帶來進(jìn)步。

對縮短生產(chǎn)時(shí)間的追求帶來了科技的進(jìn)步。從工業(yè)革命開始直到現(xiàn)在，人類一直在努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新。誰擁有了先進(jìn)科技，誰就掌握了優(yōu)勢地位。多年來美國招攬全世界高水平人才，大力發(fā)展核心科技，保持軍事強(qiáng)力，正是靠著高科技的力量來維持它對全球的統(tǒng)治力。

資本主義社會帶來了人類的巨大進(jìn)步，但是僅限于對自然的征服這一方面。而在社會層面上，人類卻失去了自由。因?yàn)樵谫Y本的邏輯下，每個人都成了追逐效率的工具，成了資本增殖的必然要求下的奴隸。資本家要挖空心思讓資本運(yùn)動進(jìn)行下去，其中要做的一件事就是揮起現(xiàn)代社會的鞭子——管理科學(xué)，讓他購買的勞動力最大限度地發(fā)揮出自身的價(jià)值，為他勞動。

打破這種不自由的狀況需要物質(zhì)財(cái)富的充分發(fā)展，人們可以不用進(jìn)行商品交換來滿足自身?！案鞅M所能，按需分配”，私有制也就毫無必要，從而實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。