轉(zhuǎn):耕齋藝站的博客 詩經(jīng)名詞解釋 風騷傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶,各以其自己思想、卓越的藝術(shù)成就和鮮明的特色,成為我國古典詩歌的兩大典范,兩面旗幟。故中國文學史上往往將“風”、“騷”并稱,“風”指《國風》,代表《詩經(jīng)》;“騷”,指《離騷》,代表《楚辭》。后世詩人,一般說來,或主要接受了《詩經(jīng)》的影響,或主要接受了《楚辭》的影響,使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進。因此而發(fā)展、形成的我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng),習慣上,就稱為“詩”、“騷”傳統(tǒng),亦稱為“風”、“騷”傳統(tǒng)。 獻詩說 獻詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。先秦有公卿士大夫獻詩的制度,獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊譽,表達對政治的評價,《詩經(jīng)•大雅》、《小雅》、《國風》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。 采詩說 采詩說也是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載,但是這種制度應該是存在的,因為在古代言語不通、交通不便的情況下,只有通過這種有目的的采集,《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官。 孔子刪詩說 孔子刪詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯的一種重要的說法。這種說法影響很大,但是教材認為已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻,但是他未曾刪詩?!对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應該是周朝的樂官。 四家詩 所謂的四家詩指的是漢代傳習《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培,齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固,韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學,故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出,創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇,是四家詩中唯一的古文經(jīng)學。 今文三家(三家詩) 漢代傳習《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩中,魯齊韓三家為今文經(jīng)學,在漢代立有博士,成為官學,故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培,齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固,韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。 六義說 “六義”說源自《毛詩序》,《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說:“故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌?!薄睹娦颉返姆址ㄅc《周禮》相同,只是把“六詩”叫做“六義”。 四始說 “四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》:“《關(guān)雎》之亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始?!贝怂氖际侵浮讹L》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。 二南獨立說(四詩說) “二南獨立”說也稱“四詩”說。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立”說,認為《詩經(jīng)》應分《風》、《雅》、《頌》、《南》四類,即把《周南》、《召南》從《國風》中獨立出來,單列一類。教材認為“二南獨立說”難以成立。 風雅頌 風、雅、頌是由于用于宗廟祭祀、朝會燕饗、日常生活之禮而形成三種音樂風格,再由三種音樂形成三種詩體。風,本意是樂調(diào)。所謂國風,就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂。雅,是正的意思。雅即朝廷正樂,也稱朝廷正樂為雅樂。頌,是用于宗廟祭祀的舞曲。 《七月》 《豳風·七月》是《詩經(jīng)》中最典型的農(nóng)業(yè)生活詩,當是西周初期豳地未淪陷時的作品?!镀咴隆贩且粫r之作,它的胚胎出于西周農(nóng)奴之手,而最后定型則完成于春秋時期周王朝的樂官,使《七月》既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的歷史原貌,又具有春秋時期的藝術(shù)特征?!镀咴隆肥秋L詩中最長的一篇,88句,380字。在藝術(shù)上也是“三百篇”中比較突出的一篇。 燕饗詩 燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、燕(宴)禮等禮儀活動的詩,故也稱為禮儀詩或宴飲詩。根據(jù)它們反映的不同禮儀內(nèi)容,又可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等。 諷喻詩人 “諷喻詩人”即《詩經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩和諷刺批判詩的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子,有良好的文化教養(yǎng)、強烈的社會責任感和政治參與意識,以及憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。 賦比興 “賦、比、興”本是古人在談及《詩經(jīng)》時使用的三個名詞,后來被人們當作《詩經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點說,賦就是直陳,比就是運用比喻,興就是借物起興。 疊詠體 “疊詠體”亦稱重章復唱,是《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的一個重要特征。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦。因為這樣,在復唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式,有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計,這種重章復唱的形式在《詩經(jīng)》的305篇中,占了一半以上,并多集中在《國風》、《小雅》部分。 風雅 “風雅”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則,是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里,“風雅”并不是指的“風雅”體裁,而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神,即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性。它對中國后世文人創(chuàng)作影響尤為明顯。 比興 “比興”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則,是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里,“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”,“情景交融”,它同時還要達到“托物以諷”、“比類切至”的目的。 名詞解釋 |
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