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大地菲芳文學(xué)微刊 2020年7月27日 總436期  01 從民間故事說(shuō)起 中國(guó)人都知道一句民間俗語(yǔ)：“看了《西游記》，說(shuō)話如放屁?！迸c此對(duì)應(yīng)的是“看了《紅樓夢(mèng)》，得了相思病?！眱删涿耖g俗語(yǔ)就把古代文學(xué)兩大名著給調(diào)侃了。這還沒(méi)完，我小時(shí)候還聽(tīng)老人說(shuō)過(guò)：“少不讀《三國(guó)演義》，老不看《聊齋志異》?！庇址窳藘刹?。至于為什么，據(jù)說(shuō)是三國(guó)故事中的人物皆權(quán)謀與詭計(jì)之輩，少年讀之，不利修德。聊齋故事中多狐仙美女，老人看之，恐有晚節(jié)不保之虞。四大名著似乎就?！端疂G傳》沒(méi)被說(shuō)道了。別急，老人們又說(shuō)了：“《水滸》就是一幫賊娃子作亂，看了準(zhǔn)不學(xué)好！”這下完了，全否了。 可是，中國(guó)人信佛的多，尤其在農(nóng)村。這就幫了《西游記》的忙?；蛘哒f(shuō)是《西游記》幫了信佛的忙，因?yàn)槊棵空?qǐng)教佛教中的神仙故事，村里面的佛信徒大多講的都跟《西游記》沾點(diǎn)兒邊。這就證明了一個(gè)事實(shí)：中國(guó)人無(wú)論讀沒(méi)讀過(guò)《西游記》，至少知道《西游記》的人、或者看過(guò)《西游記》影、視、劇的人，比比皆是。 《西游記》是小說(shuō)，但也有點(diǎn)事實(shí)的影子。三藏法師就是大唐高僧玄奘法師。豬八戒據(jù)說(shuō)是根據(jù)三國(guó)時(shí)代的僧人朱士行的原型塑造的。其他人物、神仙、鬼怪，皆有出處。吳承恩的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守都是一等一的，這一點(diǎn)體現(xiàn)在《西游記》之中，有沒(méi)有讀出來(lái)，那是讀者的造化深淺不同。但是，說(shuō)中國(guó)人看過(guò)《西游記》的比看過(guò)《大唐西域記》的多得多，這話比較靠譜。 言歸正傳，說(shuō)佛教。《西游記》對(duì)佛教在中國(guó)的傳播，起到了無(wú)與倫比的作用。很多人是通過(guò)西游記故事知道了佛祖、菩薩等等佛教人物，知道了西天就是天竺，天竺就是今天的印度。佛教就是從那兒發(fā)源的。中國(guó)的佛教真經(jīng)，是唐僧帶著徒弟們歷經(jīng)九九八十一難取回來(lái)的。至于這真經(jīng)是什么，人們并不關(guān)心。再然后就是觀音菩薩救苦救難，唐僧師徒每次遇到過(guò)不去的坎兒，只要菩薩出手，必能化險(xiǎn)為夷。然后呢，就是生活中的燒香拜佛敬菩薩，積德行善，因果輪回。所謂信佛，或者說(shuō)中國(guó)人觀念中的佛教，大抵如此。 其實(shí)，佛教和中國(guó)佛教，從來(lái)就是兩個(gè)概念，兩回事兒！或者說(shuō)，中國(guó)佛教，是佛教中國(guó)化之后的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果，就叫禪宗。 02 禪宗與中國(guó)佛教的流派 根據(jù)漢傳佛教史學(xué)家的研究成果，佛教大約誕生于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)的古代印度。古代印度不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，也不似中國(guó)歷史上的朝代，它們是分散在印度大陸上的很多邦國(guó)，類(lèi)似于部落。所以佛傳里面說(shuō)喬達(dá)摩·悉達(dá)多出家之前是太子，指的就是這種部落邦國(guó)的太子，不同于中國(guó)歷朝歷代的皇太子。成佛之前，佛祖的名字叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。后世稱呼的釋迦牟尼不是名字，是說(shuō)佛祖是釋迦族的智者。釋迦是佛祖所屬的族群，牟尼就是智慧的意思。 公元前2世紀(jì)，佛教沿著貫通亞洲大陸的絲綢之路傳到中國(guó)新疆等地，然后經(jīng)過(guò)玉門(mén)關(guān)、河西走廊，逐漸傳到內(nèi)陸。這一點(diǎn)，從中國(guó)西部的很多佛教造像遺址有跡可循。歷史文獻(xiàn)中記載的佛教傳入中國(guó)的歷史有兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：一是西漢末年的哀帝元壽元年（公元前2年）；另一個(gè)東漢明帝永平年間。漢明帝時(shí)代佛教傳入中國(guó)一說(shuō)被大部分人接受，可是，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)可的是西漢哀帝元壽元年（公元前2年）。 佛教傳入中國(guó)之后，經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土文化的沖撞、融合等，在數(shù)千年的傳播過(guò)程中，形成了八大宗派。分別是誕生于隋代的三論宗和天臺(tái)宗，誕生于唐代的華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗。這就是佛學(xué)界所說(shuō)的漢傳佛教八大宗。八大宗經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉浮，今天依然興旺并占據(jù)主要地位的是禪宗。而禪宗，從根本上講是中國(guó)佛教，與誕生于古印度的原始佛教關(guān)系不大。 03 禪宗形成及其流派 早期傳入中國(guó)的佛教，因?yàn)閮纱笤蛟谥袊?guó)水土不服，生存維艱。一大原因是跟中華文化相對(duì)立，譬如佛教跟占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家意識(shí)形態(tài)格格不入。儒家說(shuō)“不孝有三無(wú)后為大”，佛教提倡大家都落發(fā)為僧尼，僧尼不婚不育；儒家提倡“君君臣臣父父子子”的統(tǒng)治秩序，佛教提倡眾生平等皇帝和乞丐在佛教的世界里也是一樣的；儒家士大夫的人生理想是“修齊治平”的家國(guó)情懷，佛教提倡放下一切、四大皆空……種種理念，導(dǎo)致了早期佛教和中華文化的激烈對(duì)抗和碰撞，導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的疑慮和抵制。另一大原因是早期佛教教義的深?yuàn)W難懂，根本無(wú)法在民間流傳。那時(shí)代，中國(guó)的讀書(shū)人少之又少，而況，中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)期就有的祖先崇拜、圖騰崇拜、以及后來(lái)興起的道教文化，都對(duì)佛教在中國(guó)民間的傳播起著掣肘作用，使早期的佛教在中國(guó)水土不服，生存艱難。 禪宗，就是為了解決這兩大難題而出現(xiàn)的。 較普遍的說(shuō)法，禪宗是印度高僧達(dá)摩在嵩山面壁十年（有說(shuō)九年）創(chuàng)立的。所以，少林寺又叫禪宗祖庭。而早在禪宗產(chǎn)生之前，玄奘法師取回來(lái)的佛經(jīng)是在洛陽(yáng)白馬寺翻譯成漢語(yǔ)的，因此白馬寺又叫佛教祖庭，那里現(xiàn)在還有一個(gè)景點(diǎn)叫譯經(jīng)臺(tái)。請(qǐng)注意：禪宗祖庭和佛教祖庭，不是一個(gè)地方，也不是一回事兒。 達(dá)摩在少林寺創(chuàng)立的禪宗，據(jù)說(shuō)也是源自佛祖所傳。如是我聞，佛祖拈花一笑，大弟子摩訶迦葉（讀音：磨合假設(shè)）妙悟其意。佛祖對(duì)摩訶迦葉說(shuō)：我有正眼法藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳之旨，以心印心傳給你。就這樣，佛祖僅僅拈花一笑就不發(fā)一言地把禪宗要旨傳給了大弟子摩訶迦葉。從摩訶迦葉開(kāi)始傳到菩提達(dá)摩，已經(jīng)有二十八代了，傳法信物就是木棉袈裟。 達(dá)摩在南朝時(shí)代（約公元520年前后）來(lái)到中國(guó)，他是從廣州登陸，先到南梁的都城即今天的南京，跟梁武帝蕭衍會(huì)面之后，一葦渡江來(lái)到嵩山面壁。當(dāng)然，這些都是傳說(shuō)。學(xué)者們考證，這些傳說(shuō)很大可能是禪宗虛構(gòu)出來(lái)的光榮歷史——因?yàn)樵O(shè)若達(dá)摩菩提真是禪宗的第二十八代傳人，那么他手里穿了二十八代的木棉袈裟早就成碎布片了。在那個(gè)年代，什么樣的袈裟也不可能流傳二十八代??！再說(shuō)，達(dá)摩的二十八代指的是從佛祖拈花一笑，傳經(jīng)給摩訶迦葉開(kāi)始的禪宗在印度的流傳史，不是中國(guó)禪宗。 木棉袈裟的木棉不是木棉花的木棉，它就是棉花。因?yàn)楣糯袊?guó)沒(méi)有棉花，棉花是從域外傳進(jìn)來(lái)的，所以在古代就叫木棉。之所以叫木棉，大概因?yàn)槊藁ㄩL(zhǎng)得像樹(shù)形，其枝干木質(zhì)，故名之。用棉花做的袈裟無(wú)論如何也不可能流傳二十八代，所以，有人推論印度根本就沒(méi)有禪宗。達(dá)摩的二十八代傳人這個(gè)神圣崇高莊嚴(yán)偉大的身份，是中國(guó)禪宗為找一個(gè)正統(tǒng)的出身而創(chuàng)作的一個(gè)美麗的假說(shuō)。 總之，禪宗才是流傳最廣泛的中國(guó)佛教。 中國(guó)的禪宗是從達(dá)摩面壁之后傳經(jīng)給慧可算起的。達(dá)摩是禪宗始祖或者初祖，慧可是二祖，之后是三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。到了五祖之后，讀過(guò)書(shū)的人就多少知道點(diǎn)兒五祖?zhèn)饕吕彽墓适铝?。五祖有兩個(gè)杰出的徒弟神秀和惠能。（嚴(yán)格的說(shuō)是一個(gè)，因?yàn)槲遄媸冀K沒(méi)有給惠能剃度收其為徒，至少在五祖手里，惠能不能算佛門(mén)弟子而只能算佛門(mén)行者。再者，惠能的“惠”不能寫(xiě)成“慧”，史書(shū)記載，惠能的名字是一個(gè)和尚給取的，意思是惠及眾生能做佛事。）五祖讓徒弟們做偈，根據(jù)考試成績(jī)擇優(yōu)傳衣缽。神秀的偈語(yǔ)是“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”眾皆拜服，以為衣缽傳人非其莫屬。而行者惠能當(dāng)時(shí)只是在寺院舂米的勤雜工，自稱不識(shí)字。他做的偈，據(jù)說(shuō)是他口述別人實(shí)錄的。偈語(yǔ)是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@擱現(xiàn)在，誰(shuí)都會(huì)理解成這偈語(yǔ)明擺著就是跟大師兄神秀對(duì)著干的么！其實(shí)不然，惠能只是對(duì)禪宗的理解和概括更通透，更精準(zhǔn)而已。惟其如此，弘忍大師才把衣缽秘傳給他，并連夜送他渡江，逃亡到嶺南躲避是非。因?yàn)楫?dāng)時(shí)神秀是五祖的第一大弟子，在佛門(mén)德高望重，一人之下萬(wàn)萬(wàn)人之上。而惠能僅是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的佛門(mén)打工仔，衣缽傳給他，肯定是一件有巨大風(fēng)險(xiǎn)的事情。那時(shí)候的嶺南，在中原人眼里尚未開(kāi)化，是“南蠻鴃舌”之地。五祖送惠能渡江到嶺南躲避，也是無(wú)奈之舉。 惠能逃到嶺南之后，繼續(xù)隱姓埋名了很多年。直到有一天，嶺南最有名的大和尚印宗法師在寺院中給眾人講經(jīng)。期間，有人看見(jiàn)寺院的經(jīng)幡隨風(fēng)舞動(dòng)，遂爭(zhēng)論起是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)的問(wèn)題。惠能從聽(tīng)眾中站起來(lái)說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是心動(dòng)。印宗法師聽(tīng)后大驚，心想此人莫非就是民間流傳的流落在嶺南地區(qū)的禪宗六祖？接下來(lái)的故事情節(jié)如你所想，惠能亮出五祖?zhèn)鞯哪久摁卖?，印宗法師給惠能正式剃度，然后再正式敬拜惠能?；菽苊皂樀刈隽硕U宗六祖，在嶺南傳法，是為禪宗南派。南派講求不立文字，直指心源，舍筏登岸，見(jiàn)性成佛。 惠能系統(tǒng)的是禪宗南派，對(duì)應(yīng)的北派就是神秀一派。北派講求漸行漸修，扎扎實(shí)實(shí)，日積月累，修心見(jiàn)性。在漫長(zhǎng)的佛教歷史上，南派與北派有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗，最后取勝的是南派。因此，歷史上說(shuō)到禪宗，只要不加解釋?zhuān)际侵改吓伞?/span>但無(wú)論南派還是北派，從六祖之后，禪宗不再衣缽相傳了。也就是說(shuō)，六祖之后即無(wú)祖，但歷代皆有高僧大德。 惠能的故事很動(dòng)聽(tīng)，北派的創(chuàng)始人神秀法師的歷史也很輝煌。雖說(shuō)當(dāng)年作偈敗在惠能手下，做六祖的事情功敗垂成，但在佛教史上，神秀大師享有盛名。他曾經(jīng)是唐代三位皇帝的國(guó)師，就連大名鼎鼎的武則天也是他的學(xué)僧。在佛教的歷史上，他被尊為“兩京法主，三代帝師?！?/span> 禪宗在流傳的過(guò)程中，形成了所謂的“五家七宗”，分別出自惠能的兩大弟子南岳懷讓和青原行思兩個(gè)法系。南岳懷讓系統(tǒng)有兩家：溈仰宗和臨濟(jì)宗。青原行思系統(tǒng)有三家：曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗。再后來(lái)，臨濟(jì)宗門(mén)下又衍生出黃龍派和楊岐派。構(gòu)成了禪宗的“五家七宗”。在“五家七宗”里面，影響最大、流傳最廣的是臨濟(jì)宗。 今天，我們說(shuō)的中國(guó)佛教大部分情況下指的是禪宗。 大部分地方流傳的是禪宗的南宗。 南宗有“五家七宗”之分，最大的是臨濟(jì)宗。 禪 · 蓮
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