關(guān)于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同，或許可以大致歸納為：追求“天人合一”的中國哲學(xué)是一種“以人為鏡”的哲學(xué)，重現(xiàn)世，尚事功，旨在學(xué)以致用。與中國哲學(xué)大相徑庭，主張“天人相分”的西方哲學(xué)則是一種“以自然為鏡”的哲學(xué)，重超越，善思辨，旨在學(xué)以致知。  中西方哲學(xué)之思 1.“以人為鏡”的中國哲學(xué)。其一，是以自身為鏡，關(guān)照自身。中國哲學(xué)未曾輕視關(guān)于自身的審視與沉思，它源起于“克己復(fù)禮”的儒家思想的入世精神。其二，是以自身為鏡，關(guān)照自然。中國哲學(xué)更未曾摒棄對自然道德的觀察與審視，它源起于“一生萬物”道家思想的出世品格。歷經(jīng)了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)的中國哲學(xué)，觸摸到中國哲學(xué)的終極脈絡(luò)，進而將儒釋道、出世入世的孤立與對立，統(tǒng)一成一個合命題。  追求天人合一的中國哲學(xué) 出世與入世，共同構(gòu)成了中國哲學(xué)的精神世界。大哲學(xué)家馮友蘭先生告訴我們：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@正是中國哲學(xué)力圖達成的境界，秉持著這種精神，他就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的。他是很實用的，他并不膚淺。  風(fēng)姿綽約的中國哲學(xué) 風(fēng)姿綽約的中國哲學(xué)在數(shù)千年的思想史輪回中，幾乎難以覓得一種要從根本上將客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識自己的求索。與之相反，它總是將人之內(nèi)心，視為一池明鏡般波瀾不驚的湖水，守靜抱一，屏息朗照。 2.“以自然為鏡”的西方哲學(xué)。 西方哲學(xué) 與中國人的思維模式迥然不同，西方哲學(xué)一開始就以自然或“他者”為鏡。西方先賢將人之“本心”對立與外界之物，并寄于直觀自然，不僅包含“他人”，還囊括“它物”。自然哲學(xué)家們正是將自然世界視為哲學(xué)觀察的對象。并傾盡全力，試圖于紛繁復(fù)雜的大千世界之中，找到那個亙古不變的“本源”。  仰望星空的泰勒斯 哲學(xué)之父泰勒斯會因癡迷于天象忽略自身，以至跌入腳下泥濘的大坑。遁入山林的赫拉克利特，會因風(fēng)吹木葉，沙沙有聲；日落月出，陰晴恍惚，而最終自挖雙目，自毀雙耳。這是哲學(xué)家的悲劇，或許從某種意義上說，西方哲學(xué)本身就是一場崇高的悲劇，且仍在繼續(xù)。它彰顯了西方哲學(xué)式的“出世”精神，他們摒棄內(nèi)心觀照而追求外在本原，關(guān)照形而上學(xué)，以期達成一種超脫的姿態(tài)和深邃的睿智之境。  赫拉克利特的悲劇 古希臘哲學(xué)將形而上學(xué)推至云巔，對本源的認知歷經(jīng)“水”、“火”、“土”、“氣”，發(fā)展至“邏各斯”，最終又將這個本源推崇到“存在”這個劃時代的理念。由此開始，西方哲學(xué)推開了認知“他者”的時代之門。“存在”從此一躍成為西方哲學(xué)的最核心概念，并貫穿了整個西方哲學(xué)史，關(guān)照著整個西方世界的智慧形態(tài)。 |
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