一生為故國(guó)招魂，當(dāng)時(shí)搗麝成塵，

當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。

所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。

所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

錢先生原名恩，字賓四，民國(guó)元年（1912年）改名穆。錢家世居江蘇省無(wú)錫縣南延祥鄉(xiāng)嘯傲涇七房橋村。先生家世貧苦，幼時(shí)喪父，中學(xué)畢業(yè)即無(wú)力求學(xué)，以自學(xué)名家。他自1912年始，在鄉(xiāng)村任小學(xué)教師；1922年后，在廈門、無(wú)錫、蘇州等地任中學(xué)教師；1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學(xué)執(zhí)教，從此躋身學(xué)術(shù)界。抗戰(zhàn)以前，先生任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授，講授先秦及近三百年來(lái)學(xué)術(shù)思想史，出版有關(guān)著作，其學(xué)術(shù)名流地位已逐漸確立?？箲?zhàn)軍興，他隨北大南渡，以強(qiáng)烈的民族感情和憂患意識(shí)，潛心著《國(guó)史大綱》。

這部著作于1940年出版之后，風(fēng)行全國(guó)，成為各大學(xué)通用的歷史教科書，極大地鼓舞了廣大青年學(xué)子，激發(fā)了他們抗日救亡的熱忱。抗戰(zhàn)八年，先生先后在西南聯(lián)合大學(xué)、成都齊魯大學(xué)、嘉定武漢大學(xué)、遵義浙江大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校主講文史課程，極具影響?？箲?zhàn)勝利后，1946年至1949年，他曾執(zhí)教于昆明五華書院、云南大學(xué)、無(wú)錫江南大學(xué)、廣州私立華僑大學(xué)。先生于1949年移居香港，當(dāng)年及次年與唐君毅、張丕介等先生在艱危困苦之中正式創(chuàng)建新亞書院，并親任院長(zhǎng)。自此，錢、唐諸先生慘淡經(jīng)營(yíng)的新亞書院成為護(hù)持祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，造就了許多人才，培育了可貴的新亞精神。20世紀(jì)50年代，他曾獲香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士稱號(hào)。20世紀(jì)60年代，他曾應(yīng)邀講學(xué)于美國(guó)耶魯大學(xué)，獲耶魯大學(xué)名譽(yù)人文學(xué)博士稱號(hào)，亦曾講學(xué)于馬來(lái)西亞大學(xué)。先生于1967年離開香港，定居臺(tái)北，曾被選為臺(tái)灣“中央研究院”院士、臺(tái)北中國(guó)歷史學(xué)會(huì)理監(jiān)事，任臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)教授及臺(tái)北故宮博物院特聘研究員。

錢賓四先生博通經(jīng)史文學(xué)，擅長(zhǎng)考據(jù)，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十余種，共約一千四百萬(wàn)字，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。錢先生在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占有重要的一席，他的皇皇巨著《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《朱子新學(xué)案》等等，以及關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的其他研究成果，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且自身已成為寶貴的歷史遺產(chǎn)，對(duì)后世學(xué)者已經(jīng)并必將繼續(xù)產(chǎn)生重大的影響。

錢先生不僅僅是一位專才，一位學(xué)問(wèn)家，一位史學(xué)巨擘，而且是一位通儒，一位著名的思想家。他的學(xué)術(shù)著作和講演不僅僅有學(xué)術(shù)的、學(xué)理的價(jià)值，而且有深刻的思想性和哲理性。他以誨人不倦、著述不倦的一生，以整個(gè)的身心、全部的生命，捍衛(wèi)、弘揚(yáng)我們中華民族歷史文化傳統(tǒng)的精華，抗拒著工業(yè)化、商業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的肢解，抗拒著歐風(fēng)美雨狂飚突進(jìn)時(shí)代所造成的民族文化生命的衰亡。他肩負(fù)著“為往圣繼絕學(xué)”的使命，是我們民族真正的脊梁！

20世紀(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)精神資源飽受摧殘的世紀(jì)。無(wú)論是西化派還是蘇化派，無(wú)論是自由主義還是激進(jìn)主義，都把民族文化視為現(xiàn)代化的絆腳石，不加分析地毀辱傳統(tǒng)，極大地傷害了民族精神之根。在這種潮流面前，錢先生與他的同道從不同的角度維護(hù)民族精神，護(hù)持“中國(guó)性”，張揚(yáng)民族個(gè)性，抉發(fā)傳統(tǒng)文化的精華，加以創(chuàng)造性的重建。這需要何等的氣魄和膽識(shí)啊！20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想史昭示我們，真正深刻的、有識(shí)見(jiàn)的思想家，不是浮在潮流表面的聲名赫赫的人物，而是潛光含章，剖視時(shí)俗之弊，把握了民族精神底蘊(yùn)的人物。錢先生正是這樣的人！

錢先生倡導(dǎo)對(duì)中華民族歷史文化傳統(tǒng)滿懷“溫情與敬意”的態(tài)度，反對(duì)偏頗的民族虛無(wú)主義。他指出，歷史是一種經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)生命；民族精神即文化精神，也即歷史精神。他還指出：“歷史與文化就是一個(gè)民族精神的表現(xiàn)。所以沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，也不可能有民族之成立與存在。如是，我們可以說(shuō)：研究歷史，就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神。我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷史上去下工夫?！彼J(rèn)為，歷史生命與文化生命在變化中有持續(xù)，在持續(xù)中有變化?！把芯课幕瑲v史生命，該注意其長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)中之不斷的變化，與不斷的翻新。要在永恒中有日新萬(wàn)變，又要在日新萬(wàn)變中認(rèn)識(shí)其永恒持續(xù)的精神，這即是人生文化最高意義和最高價(jià)值之所在?！彼鲝埼?、融合世界各國(guó)文化新精神以求“變”求“新”，同時(shí)致力于發(fā)掘中國(guó)文化系統(tǒng)的獨(dú)特性，對(duì)中國(guó)文化的生命力抱著無(wú)比堅(jiān)定的信心。他致力于重建中華人文精神，重建中國(guó)人對(duì)中華民族的感情和對(duì)中國(guó)歷史的尊重，堅(jiān)信中國(guó)文化調(diào)整和更新的動(dòng)力必定來(lái)自自身文化系統(tǒng)的內(nèi)部，希冀“能于國(guó)家民族之內(nèi)部自身，求得其獨(dú)特精神之所在”，作為“國(guó)家民族永久生命之泉源”。

錢先生的生命是與民族歷史文化的生命血肉相聯(lián)的。陳寅恪挽王國(guó)維，吳宓贈(zèng)陳寅恪，都有“文化神州系一身”之說(shuō)。同樣的，作為民族文化的托命者，錢穆先生亦是“文化神州系一身”的人物。他的生命洋溢著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以民族文化的振興為己任。

錢穆一生把為學(xué)與做人密切地結(jié)合起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)如何做人，首先是如何做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。他的一生大半是在中華民族危亡和中國(guó)文化日漸衰弱的年代中度過(guò)的。他不辭辛勞地講學(xué)、辦學(xué)、教書育人、著書立說(shuō)，把全部的愛(ài)心、全部的情感、全部的智慧、全部的生命都奉獻(xiàn)給了中華民族的文化偉業(yè)。

他一生與甲午戰(zhàn)敗以來(lái)的時(shí)代憂患共終始。他說(shuō)：“余對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之深博偉大，所知甚淺。然自問(wèn)愛(ài)國(guó)熱忱，則自幼年迄于今茲，從未后人。凡我所講，無(wú)不自我對(duì)國(guó)家民族之一腔熱忱中來(lái)。我之生年，在前清光緒乙未，即馬關(guān)條約臺(tái)灣割讓日本之年。我之一生，即常在此外患紛乘，國(guó)難深重之困境中。民國(guó)元年，我即在鄉(xiāng)村小學(xué)教書。我之稍有知識(shí)，稍能讀書，則莫非因國(guó)難之鼓勵(lì)，受國(guó)難之指導(dǎo)。我之演講，則皆是從我一生在不斷的國(guó)難之鼓勵(lì)與指導(dǎo)下困心衡慮而得?！币虼?，他的著作的字里行間浸透了血和淚，浸透了深厚的民族悲情和歷史意識(shí)，充滿了對(duì)過(guò)去的思念與敬意，對(duì)未來(lái)的企盼與信心。

面對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化的困難，即價(jià)值系統(tǒng)的崩潰、意義結(jié)構(gòu)的解體、自我意識(shí)的喪失、精神世界的危機(jī)，錢先生的生命的呼應(yīng)與存在的實(shí)感，化成他的學(xué)問(wèn)、業(yè)績(jī)、演講、著作，苦心孤詣，感天撼地。他的學(xué)問(wèn)與他的生命渾成一體！

文字摘錄自郭齊勇、汪學(xué)群《錢穆評(píng)傳》百花洲文藝出版社（2014.10）

（謝謝關(guān)注）

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