在偉大的“絲綢之路”上，不同的國(guó)家、地域，不同的民族、種族之間，產(chǎn)生了政治與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、宗教藝術(shù)與文化等各方面持續(xù)不斷的碰撞交流，這種交流對(duì)于各方面來(lái)說(shuō)是雙向的，既是輸出，也是輸入的。尤其是唐朝國(guó)運(yùn)昌稱(chēng)，國(guó)富民強(qiáng)，西域地區(qū)出現(xiàn)了一些漢文佛經(jīng)典籍與寺院，佛經(jīng)如：《大般若波羅蜜多經(jīng)》《大般涅盤(pán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《神會(huì)語(yǔ)錄》等等當(dāng)時(shí)在中原內(nèi)陸非常流行的佛教典籍；寺院如：武周敕建的大云寺、西域地區(qū)的一些官寺等等。

撒馬爾罕壁畫(huà)中出現(xiàn)了手捧絲絹來(lái)自唐朝的使者，其它如：用阿拉伯文、波斯文文獻(xiàn)對(duì)來(lái)自中國(guó)的各類(lèi)物產(chǎn)、各種工藝的傳入，做了相應(yīng)記錄，考古挖掘也發(fā)現(xiàn)了大量來(lái)自華夏的瓷器、絲織品等物品，這些無(wú)疑都顯示出當(dāng)時(shí)中國(guó)文明與文化向西傳播所產(chǎn)生的廣泛成果。此外北朝末年安伽、史君等粟特領(lǐng)袖墓葬之中，出土了墓志與圖像，表現(xiàn)了粟特商隊(duì)首領(lǐng)薩保的日常生活場(chǎng)景，以及他們歌舞與宴飲所使用的器皿等。在這些佛教文化傳播等因素影響之下，這些來(lái)自華夏文明的的瓷器等物品也被賦予了佛教文化與宗教文化的內(nèi)涵，并傳播開(kāi)來(lái)。

一、佛教供養(yǎng)儀式中瓷器

在浩瀚的佛經(jīng)典籍中，有記載瓷器被應(yīng)用于佛教供養(yǎng)儀軌和儀式之中。既然瓷器被當(dāng)成佛教四眾弟子舉行佛教活動(dòng)或修持佛法必不可少的法器和供器，那么在佛教思想與文化傳播之中，這些瓷器等法器和供器無(wú)可避免的就會(huì)在“絲綢之路”上廣為傳播。在佛教典籍《供養(yǎng)儀式》第一卷中詳細(xì)記載了瓷器器皿在佛教具體儀軌中的不同用法，主要有：

1 曼荼羅

“凡作曼荼羅者，依前法也，若其度量分短之能造，最大三十六肘、二十八肘、十六肘、八肘、六肘、四肘，極小二肘，皆取受方福人身手肘量，形狀如前。若為國(guó)王大臣長(zhǎng)者，具有種種上妙具七寶器等。

又阿阇梨，有眾多聰明快利弟子，應(yīng)作廣壇；若其施主乏少，無(wú)七寶上妙供具，亦無(wú)眾多聰明快利弟子，應(yīng)作略法，隨力所辦。凡所供養(yǎng)物，但除五辛酒肉等不凈者，其供養(yǎng)器皆用金銀銅鐵瓷等，余者悉不堪用，其壇內(nèi)供養(yǎng)諸味等，一日一易，如果子等，三日一易亦得。

凡欲易供養(yǎng)物及掃拭，先須發(fā)遣圣者、啟白尊容，然后掃拭涂香供養(yǎng)。行者口云：尊容暫出離道場(chǎng)。掃拭訖，涂香，復(fù)開(kāi)座位，覆請(qǐng)已了，供養(yǎng)法如前?！?/p>

2 焚香供養(yǎng)

“次焚香供養(yǎng)。真言曰(應(yīng)誦三遍)：

「巧(na) 　休(ma?) 　屹(sa) 　亙(ma) 　阢(nta) 　蒤(bu) 　湑(ddhā) 　觡(nā?) 　叻(dha) 　蔭(rmma) 　四(dhā)
南　么　三　曼　多　勃　馱　喃(一)　達(dá)　么　馱
加(tu) 　怐(dga) 　包(te) 　送(svā) 　扣(hā)
睹　弩蘗　帝　莎　訶” 所用器皿如下圖：

3 燃燈供養(yǎng)

“次燃燈供養(yǎng)。真言曰(當(dāng)誦三遍)：

巧(na) 　休(ma?) 　屹(sa) 　亙(ma) 　阢(nta) 　蒤(bu) 　湑(ddhā) 　觡(nā?) 　湡(o?) 　凹(ta) 　卡(thā)
南　么　三　曼　多　勃　馱　喃(一)　唵　怛　他(引)
丫(ga) 　出(tā) 　菁(rci) 　剉(spha) 　先(ra) 　仕(?a) 　向(va) 　矢(bhā)
蘗　多(引)　唎旨(二合)　薩叵(二合)　啰　儜　嚩　婆(去)
屹(sa) 　巧(na) 　丫(ga) 　丫(ga) 　必(nau) 　叨(da) 　搏(rya) 　送(svā) 　扣(hā)
娑　那　伽　伽　猱　陀　哩耶(二合)　莎　訶”

4 雜食飲供養(yǎng)

“次雜食飲供養(yǎng)。真言曰：

巧(na) 　休(ma?) 　屹(sa) 　亙(ma) 　阢(nta) 　蒤(bu) 　湑(ddhā) 　觡(nā?) 　屹(sa) 　先(ra) 　先(ra)
南　么　三　曼　多　勃　馱　喃(一)　阿　啰　啰(二)
一(ka) 　先(ra) 　先(ra) 　向(va) 　銃(li?) 　叨(da) 　叨(da) 　亦(mi) 　向(va) 　銃(li?) 　叨(da) 　弁(ne)
迦　啰　啰　沫　鄰　捺　娜　弭　沫　鄰　捺　泥(三)
亙(ma) 　扣(hā) 　向(va) 　豤(li?) 　送(svā) 　扣(hā)
摩　訶(引)　沫　　莎　訶”

5 澡浴法

“凡澡浴法，三分別洗，須知次第前后，從足至臍為下分，從臍至頸名中分，從頸至頂為上分。應(yīng)先洗下分凈已，即以皂莢澡豆凈手，次洗中分；又凈洗手，次注上分。本經(jīng)云：凡澡洗時(shí)，寂然一心持念不應(yīng)散亂，亦不戲笑及無(wú)義談話，亦勿視隱密處，亦不應(yīng)思念男女等欲事，但為去垢故而為澡浴，勿作嚴(yán)身之想，一心明記次第如法護(hù)持，亦不應(yīng)嗔呵大小，設(shè)有不如意事應(yīng)慈心善言教示。如是依教如法浴竟。次應(yīng)灌頂，以此真言加持凈瓶用灌其頂。真言曰：

湡(o?) 　有(ha?) 　幾(kha) 　印(li) 　印(li) 　猲(hū?) 　民(pha) 　誆(?)
唵　鸖　佉　哩　哩　吽(引)　發(fā)　咤(半音)

6 解穢法

“凡解穢法有二種穢：一者，欲入觸穢處，即以烏蒭澀么忿怒真言，誦真言七遍，能辟除一切穢惡，不著身心，以此加持身，如忿怒金剛，毗那夜迦不能得便。烏蒭澀么忿怒王真言曰：

湡(o?) 　呢(kro) 　叻(dha) 　巧(na) 　狫(hū?) 　幘(jja?)
唵　矩嚕(二合、引)　馱　曩　吽(引)　弱(自落反)

二者，久持誦人身心清凈，忽然不覺(jué)悟被觸穢，或食著穢食、或著穢衣、或穢觸陵突，自覺(jué)身心不安之時(shí)，當(dāng)須速以灰水摩洗一金銀器或白瓷器，取少許新汲水，以軍荼唎真言加持七遍，或二十一遍或一百八遍然飲之，應(yīng)時(shí)即定如湯沷雪。此真言名解觸穢。此二真言具列軍咤唎軌。真言曰：

巧(na) 　夫(mo) 　先(ra) 　寒(tna) 　氛(tra) 　仲(yā) 　伏(ya) 　巧(na) 　休(ma?)
曩　謨(引)　啰　怛曩(二合)　怛啰　夜(引)　野　娜　莫
碨(?ca) 　汔(??a) 　亙(ma) 　扣(hā) 　向(va) 　忝(jra) 　呢(kro)
室戰(zhàn)(二合)　拿　摩　賀　嚩　日啰(二合)　矩嚕(二合、引)
叻(dha) 　伏(ya) 　湡(o?) 　鄋(hu) 　吉(lu) 　[揨>鄋(hu) 吉(lu) ]　凸(ti) 　沰(??a) 　凸(ti)
馱(引)　野　唵　護(hù)　嚕　護(hù)?！〉住∩?二合)　底
沰(??a) 　向(va) 　湑(ddhā) 　向(va) 　湑(ddhā) 　成(ha) 　巧(na) 　成(ha) 　巧(na) 　狣(a)
瑟姹(二合)　滿　馱　滿　馱　賀　曩　賀　曩　阿
妲(m?) 　凹(ta) 　狫(hū?) 　民(pha) 　誆(?) 　送(svā) 　扣(hā)
蜜?(二合)　帝　吽(引)　發(fā)　咤(半音)　娑嚩(二合)　賀(引) ”

按照《供養(yǎng)儀式》第一卷中所載，若是按照上述儀軌，就會(huì)得到“所愿成就”和圓滿的善果。即：“次及余供養(yǎng)具，所應(yīng)奉獻(xiàn)者，依隨此法則，凈敬養(yǎng)眾圣尊。復(fù)作心儀式，清凈極嚴(yán)麗，所獻(xiàn)皆充滿，平等如法界，此方及余剎，普入諸趣中。依諸佛菩薩，福德而生起，幢幡諸瓔蓋，廣大妙樓閣，及天寶樹(shù)王，遍有諸資具，眾香華云等，無(wú)際猶虛空。各雨諸供物，供養(yǎng)成佛事，思惟奉一切，諸佛及菩薩。以虛空藏明，普通供養(yǎng)印，三轉(zhuǎn)作加持，所愿皆成就?！?由此，也可以看到瓷器所制的器皿在佛教的儀軌中不可或缺的重要作用。

二、其它經(jīng)典中所記載的瓷瓦、瓷瓶、瓷椀等瓷器

在《蘇悉地羯羅經(jīng)》、《無(wú)量壽如來(lái)觀行供養(yǎng)儀軌》、《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》等等諸多經(jīng)典中也記載描述了瓷器的其它形式如瓷瓦、瓷椀等，在佛教日常供養(yǎng)、壇城法事等中的重要作用。

1 瓷瓦

有關(guān)瓷瓦在《蘇悉地羯羅經(jīng)》第一卷〈然燈法品第十一〉與《無(wú)量壽如來(lái)觀行供養(yǎng)儀軌》第一卷中都有描述：

“復(fù)次當(dāng)說(shuō)三品然燈法，以依法故，令諸天仙，歡喜成就。以金以銀，以熟銅，或以瓷瓦，而作燈盞。此五種中，隨法取用，本神歡喜作。燈炷白?華作，或新?布作，或耨句羅樹(shù)皮絲作，或新凈布作用，用上香油，眾所樂(lè)者。

每日三時(shí)散種種華燒種種香置二闕伽，或用盆杯及金銀銅石瓷瓦等器未經(jīng)用者，盛滿香水置于壇上。于壇四角安四賢瓶，燒香燈明涂香飲食隨力所辦，一一加持殷重供養(yǎng)?！?/p>

2 瓷瓶

有關(guān)瓷瓶在《建立曼荼羅及揀擇地法》第一卷與《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》第一卷中講到：

“又取五種香，所謂檀香沈香丁香欝金香龍腦香，已上寶谷香藥等，各取小許共置一瓷合中?；蛴诖善恐校蚪疸y器中盛之，以地天真言加持一百八遍埋于壇中心，勿令人知。

所燒護(hù)摩枝皆安右邊蘇于蓮葉臺(tái)上，蜜酪乳飯糜近爐右邊安。左邊應(yīng)置二香水器，其器金銀熟銅白瓷商佉并通用，香白檀香欝金龍腦等，二器一用灑火及供養(yǎng)物等?！?/p>

3 瓷椀

《火供養(yǎng)儀軌》第一卷記載道：

“涂香法用白檀香一塊半斤以來(lái)者，于石上用凈水磨之，兼沈香少分更磨之，又用欝金少分，以沈香研磨令細(xì)，又用龍腦亦少分(如無(wú)龍惱郁金單用檀香亦得也)。

閼伽法以?xún)魹V水取少計(jì)涂香，點(diǎn)凈水中妙好凈華，著此水中亦精須新凈瓷椀盛之，又用香水一瓶當(dāng)于坐前對(duì)爐置之(火供養(yǎng)左手執(zhí)杵按之)?！?/p>

4 其它用途的瓷器

《大佛頂廣聚陀羅尼經(jīng)》第二卷中〈仙膏油品10〉有寫(xiě)到用瓷器裝供養(yǎng)佛的藥品，即：

“其藥熟時(shí)，取金銀銅瓷等器未曾用者，盛將向佛前安置，二十重密封其口。咒跋折羅，于藥瓶上著，吃藥合藥，并須告曰好時(shí)，于舍利塔前，日夜至心供養(yǎng)。”

《一字佛頂輪王經(jīng)》第五卷中〈世成就品10〉，用瓷器裝滿香水，用于在壇城中做佛事用，具體是：

“密跡主若當(dāng)咒者，以大精進(jìn)久受持咒而不成證。又當(dāng)作一四肘方壇，如法泥飾處壇中心。畫(huà)彩一肘一百八葉七寶蓮華，于花臺(tái)上畫(huà)七寶輪。又東門(mén)首畫(huà)采輪印，次南門(mén)首畫(huà)彩三戟叉印，次西門(mén)首畫(huà)彩龍王印，次北門(mén)首畫(huà)釆三股金剛杵，次四角中十字交叉畫(huà)，二五股金剛杵印，以二＊斗凈白瓷甕滿盛香水正置壇心蓮華臺(tái)上，日日加以大難勝奮怒王咒。呪一千八遍如法自持又呪七遍，灌頂浴身心口發(fā)愿。”

其它經(jīng)典，如《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》卷1、《佛頂尊勝陀羅尼真言》卷1、《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)陀羅尼念誦儀軌》卷1、《成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌》卷1、《佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》卷1、《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》卷1、《不空罥索神變真言經(jīng)》卷9〈最勝明王真言品13〉等等，也都詳細(xì)記載了瓷器在佛教儀式活動(dòng)中的類(lèi)似功用。

三、皇室所賜與佛教弟子所用之瓷器

1 皇室所賜瓷器

《大唐貞元續(xù)開(kāi)元釋教錄》第一卷與《云棲法匯（選錄）(第12卷-第25卷)》23卷之中，有記載皇室賜給佛教寺院、僧眾等和瓷器有關(guān)的器皿，如：

“圣神文武皇帝批曰：

卿之表弟，早悟大乘。遠(yuǎn)自西方來(lái)游上國(guó)，宣六根之奧義，演雙樹(shù)之微言。今以精誠(chéng)所宜欽重，是令翻譯俾可流行。卿夙茂忠勤職司禁衛(wèi)，省覽表疏具見(jiàn)乃懷所謝知。洎十二月二日，將軍王希遷宣奉敕醴泉寺僧思惟，院宜與罽賓國(guó)進(jìn)梵本六波羅蜜經(jīng)僧般若安置又至二十三日，敕右神策軍判官內(nèi)謁者監(jiān)馮國(guó)清宣：送賜罽賓國(guó)僧般若院八尺床三張，各夾帖及席褐官絕褥白氈白副手巾二枚，銅水瓶一，鐵鍋二枚，三斗釜一口，白瓷椀十枚??瓶一枚，蒲團(tuán)一枚，新??二十釧，并??碾子一副?！?/p>

“乾隆二十二年，太歲在戊。

皇上復(fù)奉

圣母巡狩浙江。三月初二日，載幸云棲寺。合寺僧行清塵待駕，上至，問(wèn)正副當(dāng)家名諱年籍，并禪堂規(guī)式，遂一一啟奏訖。隨駕至正殿、禪堂，及蓮祖靜室，上香敬禮，如十六年式，即賜荷包四個(gè)、瓷瓶一對(duì)，仍詣修篁深處小憩，御書(shū)對(duì)語(yǔ)一聯(lián)。”

除了皇室所賜之器具，在佛教其它各類(lèi)日常活動(dòng)之中，還有黑釉瓷、瓷缽盂等其它瓷器在使用。

2 黑釉瓷

《百丈清規(guī)證義記》第二卷中有盛水的黑釉瓷器具：

“次香花燭說(shuō)。香爐一，以供炷香；燭臺(tái)二，以燃蠟燭。又于其前，設(shè)香爐一，用末香，叚香燃熾其中。以爇瓣香，旁置二盤(pán)，沉速檀等，種種妙香，令侍者，時(shí)時(shí)添爇，晝夜不絕，以表誠(chéng)敬?；ㄆ克拿叮衷O(shè)于壇四角旛燈之前。瓶高，一尺五寸，圓徑，一尺二寸，可容水三斗，以黑釉瓷為之。下有座，并用黑漆，中插種種草木鮮花。用石黛，和水注滿。每日別注，毋使隔宿?；ㄒ嗳沼眯潞?，使清芬不絕，祈龍?zhí)鞖g喜。”

3 瓷缽盂

《宗門(mén)拈古匯集》第21卷記載了一位比丘尼送于一位禪師瓷缽盂的事件：

“韶州靈樹(shù)知圣如敏禪師(南四長(zhǎng)慶安嗣)

因尼送瓷缽盂至，樹(shù)遂托起問(wèn)曰者個(gè)出在甚么處。尼曰：出在定州。樹(shù)乃撲破，尼無(wú)對(duì)。清涼欽別云：不違此間。保福展云：欺敵者亡。云門(mén)澄代云：老老大大缽盂出處也不知?！?/p>

4 瓷瓶

瓷瓶出現(xiàn)在《宗鑒法林》第3卷中：

“華嚴(yán)，法界觀。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生，故令眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)。

佛真法身，抵死謾生。自沽村酒，自把瓷瓶，卻著衫來(lái)作主人。(北磵簡(jiǎn)) ”

5 瓷罌

《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》6卷中有記載盛著黑石蜜的瓷罌：

“珩瑯一關(guān)法兄用前韻見(jiàn)招因答之

三千里外遙相向，弟兄孰謂無(wú)心相。毛端涌現(xiàn)寶王剎，胸次政余吞海量。工夫已到應(yīng)從容，道力未全安可強(qiáng)。昔年杯渡今再來(lái)，截流顧盻真香象。瓷罌滿貯黑石蜜，妙語(yǔ)緘題遠(yuǎn)分餉。暮年只合赴嘉招，劇談抵掌云巢上。”

《嘉泰普燈錄》24卷中煮薺苗的瓷罌：

“泐潭山前一老僧，庵居有年，未嘗言參問(wèn)，獨(dú)秀宏禪師初來(lái)主此山。僧聞，書(shū)偈附樵者邀宏飯，偈曰：瓦甑炊陳粟，瓷罌煮薺苗，不嫌山昧薄，必赴老夫招。宏讀之曰：山前有此老兒耶，乃振?獨(dú)往，言笑終日，僧翌旦乃逝?！?/p>

6 定州瓷器

《五燈會(huì)元》第11卷講到了敲擊聲音如鐘鳴的一種定州瓷器：

“定州善崔禪師

州將王令公于衙署張座，請(qǐng)師說(shuō)法。師升座，拈拄杖曰：出來(lái)也打，不出來(lái)也打。僧出曰：崔禪聻。師擲下拄杖曰：久立令公，伏惟珍重。僧問(wèn)：如何是祖師西來(lái)意？師曰：定州瓷器似鐘鳴。曰：學(xué)人不會(huì)意旨如何？師曰：分明沒(méi)喎斜?！?/p>

7 瓷甌

《古雪哲禪師語(yǔ)錄》17卷記載了禪師煮茶的器皿瓷甌，即：

“煮茶

瓦銚聲銷(xiāo)翻浪白，瓷甌氣吐見(jiàn)香清，睡魔縱在眉端上，一到唇邊雙眼明。”

《云棲法匯（選錄）(第12卷-第25卷)》25卷中，記載云棲禪師日常所用的器具之中也有瓷甌，而且是比較簡(jiǎn)樸的一種瓷甌，即：

“云棲本師行略

師系古杭仁和縣人，居會(huì)城之忠清里。姓沈氏，世為著族。父諱德鑒，號(hào)明齋先生，母孺人周氏，均有懿德。師生而穎異，十七歲為諸生，即嘖嘖有聲，德行文章俱極一時(shí)之選，然于名譽(yù)紛華淡如也?！?nbsp;

  “世壽八十有一，僧臘五十。嗚呼！師主叢林者數(shù)十余年，其因果分明，纖毫莫濫。假以貿(mào)燭之錢(qián)償燈油之值勿許也，凜凜芳規(guī)，昭然具在。未嘗構(gòu)一精舍，容膝及肩，聊蔽風(fēng)雨而已。未嘗更一新服，麤衣破衲，足御寒暑而已。未嘗蓄一美器，繩床草具，瓦缽瓷甌，可供寢食而已。至于莊嚴(yán)佛土，縱使黃金七寶竭其心力，猶以為歉也。”

8 其它器具

《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》第30卷中講到“擬將瓷器換摩尼”，用來(lái)開(kāi)示與啟悟眾生，即：

“華嚴(yán)真境顯群機(jī)，雨漲江湖浪渺彌。匪進(jìn)匪修超十地，無(wú)聞無(wú)得越三祇。中秋玉兔團(tuán)團(tuán)盛，半夜圭桐旋旋虧。入海波斯貪不已，擬將瓷器換摩尼?！?/p>

從上述諸多佛教經(jīng)典中的記載，可以看到由于深?yuàn)W博大的佛教思想與文化賦予了瓷器嶄新和厚重的內(nèi)涵，中國(guó)瓷器尤其在隋唐時(shí)期便沿著絲綢之路向世界范圍開(kāi)始廣泛輸送和傳播。至今一直為世界人民所使用、所欣賞、所珍藏，影響甚廣，在英文中，“中國(guó)”和“陶瓷”兩個(gè)單詞的拼寫(xiě)是一樣的，陶瓷無(wú)疑成了中國(guó)的代名詞。

四、促進(jìn)文化交流與傳播

受到佛教影響，后來(lái)瓷器在取材與創(chuàng)作題材上日漸豐富多彩，無(wú)論是佛、菩薩，還是禪師、羅漢，造型形態(tài)千變?nèi)f化，表情自然傳神，輔以色彩各異的花卉、山水、鳥(niǎo)蟲(chóng)，使博大精深的佛教文化在傳統(tǒng)陶瓷的版畫(huà)、瓶、尊、爐、壺、缸等器型之上被診釋得美灸美輪，處處閃現(xiàn)著佛教文化的妙好光華，表達(dá)著慈悲、寬容、和諧、和平的佛教理念。佛教文化與陶瓷文化直接或間接地相互影響，作為一種社會(huì)文化形式，佛教借助陶瓷滲透到人們的生活中，陶瓷文化又因佛教文化而豐富多彩。

“佛教文化是外部文化大規(guī)模輸入中國(guó)的第一次，它進(jìn)入中國(guó)后，很快便被中國(guó)固有文化所改造、吸收，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。”

絲綢之路也是佛教傳入后中國(guó)人西行求法之路，從而與西域僧人的東行傳法形成呼應(yīng)和互動(dòng)。中國(guó)歷史上從內(nèi)陸出發(fā)西行的主要以下幾位：第一位是于漢獻(xiàn)帝建安十年（205年），從鳥(niǎo)鼠山（甘肅渭源）出發(fā)到達(dá)印度的成光子；第一位僧人是朱士行，他于曹魏甘露五年（260年）西渡流沙；此后，東晉僧人法顯（344-420年），起始于陸行絲綢之路、東歸于海上絲綢之路；其它西行求法的高僧還有竺法護(hù)、智猛等人；最為著名的是玄奘大師（602-664年）西行取經(jīng)圓滿而歸；在玄奘之后的義凈（635-713年）也西行求法而歸。

海、陸絲綢之路上還有其它宗教文化的交流和傳播，如：瑣羅亞斯德教，是中亞地區(qū)，尤其是古代波斯薩珊王朝的國(guó)教，也被稱(chēng)為“祆教、 火教、拜火教、火祆教”， 最高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)是光明、善的象征。傳入中國(guó)時(shí)間是6世紀(jì)的南北朝時(shí)期，也是通過(guò)海、陸絲綢之路在焉耆、康國(guó)、疏勒、于闐等西域地區(qū)傳播與盛行。陳垣認(rèn)為，“祆字起于隋末唐初”，“祆字之意義，以表其為外國(guó)天神，故從示從天。同時(shí)周書(shū)亦有祆字，并謂之曰火祆神；火祆二字之相連，亦始于此?！?/p>

猶太教遺跡與遺物是7世紀(jì)至14世紀(jì)之間的絲綢之路上的文物遺跡，猶太人在唐代或之前，就有從中亞經(jīng)絲綢之路、或者是從海上絲綢之路經(jīng)西亞、北非或印度等地輾轉(zhuǎn)來(lái)中國(guó)經(jīng)商。絲綢之路上各個(gè)民族的往來(lái)還直接促進(jìn)了另一宗教“景教”的傳入，“景教”有名“波斯教”， 其寺即稱(chēng)為“波斯寺”，“景”字含義與“火”字也有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。景教在當(dāng)時(shí)是活躍在絲綢之路、溝通中西的一大宗教。

摩尼教7世紀(jì)下半葉，大約唐朝時(shí)期沿絲綢之路傳入中國(guó)，自 3世紀(jì)末傳入中亞之后，摩尼教在北非、印度等地都開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)。其它宗教，如伊斯蘭教在唐代、天主教在元代也都沿著絲綢之路向中國(guó)內(nèi)陸流傳開(kāi)來(lái)了。

“絲綢之路”既是各國(guó)各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)之路，更是文化與佛教等宗教的傳播交流之路，由此相關(guān)的絲綢、瓷器、茶葉等也會(huì)在世界范圍內(nèi)有更大的發(fā)展。

（本文節(jié)錄自2017東方文化論壇論文：“‘絲綢之路’中絲瓷茶文化的傳播——以佛教中的瓷器為例”）

【作者簡(jiǎn)介】吳小麗，女，博士，中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心研究員，佛教思想與文化研究人員。