我們都會(huì)背誦敕勒歌：

《敕勒歌》

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

《敕勒歌》是北朝時(shí)北齊名將敕勒人斛律金用鮮卑語(yǔ)創(chuàng)作的，選自《樂(lè)府詩(shī)集》，在南北朝黃河以北廣為流傳。一般認(rèn)為，它是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的（這個(gè)翻譯水平也是太高了）。民歌歌詠了北國(guó)草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。

元代大詩(shī)人元好問(wèn)，是鮮卑人的后裔，他讀了《敕勒歌》也深為贊賞:”慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！?/p>

只是“敕勒”這個(gè)特別的名字，究竟是怎么來(lái)的呢？

敕勒人也曾叫丁零

其實(shí)，敕勒人是中國(guó)古代民族，屬于原始游牧部落，《敕勒歌》的誕生時(shí)代，正是我國(guó)歷史上南北朝時(shí)的北朝時(shí)期。此時(shí)，今黃河流域以北基本在我國(guó)少數(shù)游牧民族鮮卑族的統(tǒng)治之下。

敕勒人，在漢代時(shí)稱為丁零，魏晉南北朝時(shí)稱狄歷、敕勒，到隋朝時(shí)稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車。高車國(guó)在西域存在了50余年，共七主。

在秦漢時(shí)期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今貝加爾湖一帶），它的南邊是匈奴，西南是烏孫，也可謂在夾縫中生存了。

秦漢時(shí)期的匈奴有多強(qiáng)大，相信大家都很清楚，特別是在冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期，匈奴先后征服了很多部族，當(dāng)時(shí)丁零也和其它周邊的部落 一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。

據(jù)《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領(lǐng)兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時(shí)被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機(jī)對(duì)匈奴進(jìn)行襲擊，結(jié)果殺死了數(shù)萬(wàn)匈奴騎兵。從此匈奴國(guó)勢(shì)大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。

漢朝擊潰北匈奴之后，敕勒的地域開始南移，與中原的漢人交往。公元4世紀(jì)末至6世紀(jì)中葉，繼匈奴、鮮卑之后，敕勒人和柔然人活動(dòng)于中國(guó)大漠南北和西北廣大地區(qū)。在中原的丁零人曾建立翟魏政權(quán)。這一政權(quán)在歷史上存在時(shí)間很短，它以黃河為屏障，周旋于東晉、后燕、西燕三國(guó)之間，經(jīng)常騷擾進(jìn)攻后燕的南部邊疆。392年后燕慕容垂分兵二路渡過(guò)黃河，滅掉翟魏。

4世紀(jì)中葉，生活在陰山一帶的人大都已鮮卑化。所以不難理解為什么《敕勒歌》是北齊時(shí)敕勒人的鮮卑語(yǔ)的牧歌。敕勒人在北魏時(shí)期大量參加鮮卑人、漢人的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中大部和丁零人一起逐漸融入漢族。

敕勒中北方的一部臣服突厥汗國(guó)，后來(lái)成為回紇，現(xiàn)代維吾爾族的祖先。俄羅斯聯(lián)邦薩哈（雅庫(kù)特）共和國(guó)境內(nèi)的雅庫(kù)特人也是敕勒人的后裔。

敕勒川在哪里？根據(jù)專家解讀，有不同說(shuō)法。第一種認(rèn)為在山西的朔州，寧武一帶；第二種認(rèn)為在內(nèi)蒙古陰山地區(qū)，包括呼和浩特大黑河流域和包頭昆都倫河流域；第三種認(rèn)為在如今的內(nèi)蒙古土默川平原，就是包頭的土右旗大部和呼和浩特的土左旗小部分，土右旗如今在復(fù)興敕勒川文化。今天的呼和浩特市賽罕區(qū)和土默特左旗都有敕勒川大街。
剌勒川到底在哪里，其實(shí)敕勒歌里唱得很清楚了，敕勒川在陰山下，無(wú)論是呼和浩特還是包頭周邊的草原，比如希拉穆仁草原、輝騰錫勒草原以及格根塔拉草原，都不是昔日的敕勒川，因?yàn)樗鼈兌嘉挥趦?nèi)蒙古高原的陰山以北或“陰山上”，而不是“陰山下”的地理概念。敕勒川就是今天的土默川，北朝時(shí)這里因?yàn)橛须防杖笋v牧而得名敕勒川，明清時(shí)又因?yàn)槊晒磐聊夭狂v牧而改稱土默川。今天呼和浩特的這片土默川，即呼和浩特平原，便是古時(shí)候敕勒川的中心地帶。