王叔和，名熙，以字行(世人多稱(chēng)其字)，西晉(公元三世紀(jì))高平人。王叔和性格沈靜，博通經(jīng)方，尤好著述，洞識(shí)修養(yǎng)之術(shù)。官至?xí)x太醫(yī)令，對(duì)醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)很大，傳于今的有二：一為搜輯整理編次東漢張仲景《傷寒雜病論》，使仲景的辨證施治的理論原則和經(jīng)方得以傳于后世。一為著《脈經(jīng)》十卷，為我國(guó)現(xiàn)存脈學(xué)的第一部專(zhuān)書(shū)。
漢代張仲景的《傷寒論》是我國(guó)第一部方書(shū)，向稱(chēng)“醫(yī)方之祖”，由于連年戰(zhàn)火，到西晉時(shí)已散佚不全。王叔和是第一個(gè)整理和編次《傷寒論》的醫(yī)家，編在《傷寒例》中云：“余搜采仲景舊論，錄其證候，診脈，聲色，對(duì)病真方有神驗(yàn)者，擬防世急也?！?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">目前流行的《傷寒論》十卷本，是王叔和撰輯的，假如沒(méi)有王叔和，《傷寒論》很有可能是不會(huì)流傳于后世的。
脈診，是中醫(yī)診斷學(xué)的重要組成部分，也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的卓越成就之一。王氏不但整理、編次仲景舊論，同時(shí)也貫串著偏本人研究傷寒病的心得體會(huì)。王氏是從脈、證、法、治四方面研究《傷寒論》的。卷一、卷二《脈法》兩篇，共77條，是講傷寒病色、脈、聲的診斷方法。《傷寒例》有24條，簡(jiǎn)明扼要地闡述了傷寒病的發(fā)病、傳變、脈證、辨治、護(hù)理、預(yù)后等原則，補(bǔ)充了三陽(yáng)、三陰篇的不足，是全書(shū)的綱領(lǐng)。故閔芝慶說(shuō)：“須知此篇，乃論中綱領(lǐng)，僅道傷寒之常，而未盡其變，諸變不可勝數(shù)，故后有六經(jīng)諸病，發(fā)明此例，前后一貫?！遍h氏的看法是比較妥當(dāng)?shù)?。王叔和匯集了前代脈學(xué)著述，并結(jié)合自己和當(dāng)代的臨證經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成《脈經(jīng)》十卷，九十七篇，進(jìn)一步使脈學(xué)的理論與方法系統(tǒng)化。
卷七以下《可不可》八篇，共有條文258條，是王氏研究《傷寒論》最重要的部分，是從治法入手來(lái)研究的。如果結(jié)合他的另一部巨著《脈經(jīng)》第七卷來(lái)看，遠(yuǎn)不止這八篇內(nèi)容。綜合來(lái)看，約有汗、吐、下、溫、灸、刺、水、火八種治法，每法之下序例條文，說(shuō)明應(yīng)用與禁忌。這樣，王氏從治法上對(duì)六經(jīng)各證進(jìn)行了一次總的分析歸納，不僅使后人對(duì)仲景大法一目了然，而且也便于臨床尋檢掌握，以開(kāi)后世從治法上研究《傷寒論》的先河。
切脈之法，始自《素問(wèn)》，如《素問(wèn)·脈要精微論》、《平人氣象論》、《玉機(jī)真藏論》 、《三部九候論》 、《通評(píng)虛實(shí)論》諸篇，它反映了上古時(shí)期的切脈方法：是以三部（頭、手、足）、九候（每部再分天、地、人三候）決死生，以人迎、寸口、趺陽(yáng)辨吉兇，是一種“遍求法”。至仲景《傷寒論》，以人迎、寸口、跌陽(yáng)三部取則，是一種“扼要法”。及至《難經(jīng)》首倡“獨(dú)取寸口”之說(shuō)，并創(chuàng)立“關(guān)尺”之目，王叔和在《難經(jīng)》及其他前人基礎(chǔ)上，使脈診方法“系統(tǒng)化、規(guī)范化”，診脈時(shí)則專(zhuān)取兩手“寸口”，也三部、九候。不過(guò)三部乃分屬“寸、關(guān)、尺”，九候系每部再各分“浮、中、沉”，只有在危急候或兩手無(wú)脈時(shí)，才診“人迎、趺陽(yáng)、太溪”三脈。
王叔和又將寸關(guān)尺各部，分屬臟腑：如左三部為心(小腸) 、肝(膽)、腎(膀胱) ；右三部為肺(大腸)、脾(胃)、命門(mén)。最終使脈學(xué)臻于完備，更使脈法簡(jiǎn)而有要，一千七百余年以來(lái)，一直延用到今天并流傳到國(guó)外。
在脈診里，正確掌握各種脈的形象，是切脈的重要關(guān)鍵。故王叔和在《自序》說(shuō)：“脈理精微，共體難辨，弦緊浮芤，展轉(zhuǎn)相類(lèi)，在心易了，指下難明”。因此，《脈經(jīng)》中首先論述脈的形象，歸納為二十四種名狀，對(duì)每種脈象的指下感覺(jué)及其臨床意義都作了說(shuō)明，并還把相似的脈象， 也都一一作了比較，指出其差異。
叔和論脈，并不曾把“脈診”孤立或絕對(duì)化，而是注重全面觀察，將“脈、證、治”三者綜合論列?！睹}經(jīng)》按人體臟腑、診斷部位、疾病種類(lèi)和治療方法系統(tǒng)地?cái)⑹?，把脈象、證候和治療全面結(jié)合起來(lái)，綱舉目張、次序井然。書(shū)中明確指出那種脫離實(shí)際、脫離整個(gè)病情而孤立、絕對(duì)地以脈斷證，或?qū)⒚}診神秘化起來(lái)的想法和作法，都是錯(cuò)誤的。這是《脈經(jīng)》的一大特色。
自《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》以來(lái)，雖然都以診脈治病，而未明“脈理”，雖都憑脈以審證，而未講“脈法”。王叔和根據(jù)《素問(wèn)》、《難經(jīng)》及三世紀(jì)以前各家脈學(xué)著述，總結(jié)出我國(guó)第一部脈學(xué)專(zhuān)著。故清代徐靈胎稱(chēng)頌王叔和《脈經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“王叔和著《脈經(jīng)》、分門(mén)別類(lèi)，條分縷析，其原亦本《內(nèi)經(jīng)》，而漢以后之說(shuō)，一無(wú)所遺。(雖)其中旨趣，亦不能劃一，(不能)使人有所執(zhí)持，然其匯集群言，使后世有所考見(jiàn)，亦不可少之作也”。
王氏對(duì)仲景殘著，進(jìn)行整理，并附入自己的真知灼見(jiàn)，在明以前頗為醫(yī)家推崇。到明諸時(shí)，以方有執(zhí)、喻昌、程應(yīng)旄為代表的一部分醫(yī)家對(duì)王氏持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為王氏以己說(shuō)混于《傷寒》之中，造成玉石不分，主客相亂，有惑于后人。與此相反，張志聰、陳修園、徐靈胎、閔芝慶等醫(yī)家則持贊賞態(tài)度。認(rèn)為叔和是仲景之功臣，沒(méi)有王叔和，《傷寒論》是不能流傳至今的?？傊?，王氏不僅整理了《傷寒論》，而且豐富了仲景辨證論治的學(xué)術(shù)內(nèi)容，這對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，起到了推動(dòng)的作用。故林億在校訂《傷寒論·序》中說(shuō)：“自仲景于今800余年，惟王叔和能學(xué)之。”此評(píng)是較為公允的。
《脈經(jīng)》一書(shū)，在公元六世紀(jì)時(shí)，就傳到朝鮮和日本。十一世紀(jì)時(shí)，傳到阿拉伯帝國(guó)，其著名醫(yī)家阿維森那所著《醫(yī)典》中，吸取了《脈經(jīng)》的資料，十四世紀(jì)時(shí)，波斯宰相拉希德丁·哈達(dá)尼編纂的《伊爾汗的中國(guó)科學(xué)寶藏》一書(shū)中，也包括有《脈經(jīng)》，十七世紀(jì)時(shí)，《脈經(jīng)》已譯成多種文字在歐洲流傳。這都是我中華民族為世界醫(yī)藥事業(yè)作出的卓越貢獻(xiàn)之明證。
【文中素材圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除】
