莊子的文章，本來就很難理解，難怪二千多年來，人們始終不停的在研究《莊子》。
莊子的寓言故事，雖然飄逸奇麗，但故事的內(nèi)容情節(jié)還是能看得懂的，只要看懂了故事，再聯(lián)系上下文的內(nèi)容，也不難看出莊子所講的道理。
對于莊子的大段議論，這是最讓人頭痛的，尤其是第二篇齊物論，有著連續(xù)十三段的議論，所議論的內(nèi)容本身很抽象，又是用文言文寫的，莊子又喜歡用彼、此、其、之這些代詞，還時不時的來一些倒裝句、省略句、反問句、否定之否定句，這么多古代漢語的語法，讓我們這些沒有學(xué)過多少古文的現(xiàn)代人，真的是情何以堪。何況更嚴(yán)重的是，什么是真正的道家文化？在很多人的認(rèn)識中都是非常模糊的，總以為道家文化就是遠(yuǎn)離紅塵、不問世事、清心寡欲、修身養(yǎng)性；要不就是對誰都不爭、對什么都柔弱，還美其名為道法自然；或者就是高喊一些要保護環(huán)境、要保護自然、不要過度開發(fā)之類的口號。當(dāng)然，這樣的理解是完全錯誤的，如果把道家文化當(dāng)成這樣來理解，那絕對是背道而馳。如果連道家文化是什么都模糊不清，又缺乏最基本的古代漢語知識，又沒有歸納總結(jié)抽象的思維模式，更不會對歸納抽象的概念理論再進行邏輯推理和邏輯思辨，那真不得不說一句難聽話，干脆不要去讀什么《莊子》了，更不要去碰《老子》、《周易》了。以前也曾經(jīng)反復(fù)說過，現(xiàn)在傳世的《老子》、《周易》版本，里面有很多字是錯誤的，要讀懂《老子》，必須要把眾多的出土文獻集中起來研究，包括郭店楚簡、馬王堆帛書甲乙本、西漢竹書、傅奕本，再加上王弼、河上公的版本，才能有可能讀懂《老子》；要讀懂《周易》，也需要把《戰(zhàn)國楚竹書》、馬王堆帛書、阜陽簡本，再加上漢石經(jīng)、王弼本等綜合起來，才能先確定文字版本，而讀解《周易》更需要超強的抽象思維的能力，否則就不要指望能讀懂《周易》，若是有人聽了這話不服氣，那就去看看《周易·系辭》中的十二蓋取，誰能夠用同一個原則、同一個道理來解釋十二蓋取的？
也許有人會這樣想，我也不指望能完全讀懂《莊子》、《老子》、《周易》，我只要能夠懂得一點點就可以了，這樣的想法聽起來不錯，但確實是做不到的，因為這不是一桌菜，你可以全部都吃一點，也可以只吃其中的一二碗。《老子》、《莊子》、《周易》是一整套完整的理論體系，就好比一條高鐵，你說你只要其中的一段就夠了，其他的都不要，顯然這樣的想法是行不通的，就算給了你一小段高鐵鋪在家門口，你也不能坐高鐵出門呀。若要真正學(xué)習(xí)傳承中華傳統(tǒng)文化，以上的幾點基礎(chǔ)條件必須都要具備，缺一不可。否則，說一句潑冷水的話，趁早別去看什么《老子》、《莊子》、《周易》了，那好比拿三只蘋果來搗鼓搗鼓就指望造出一只手機，當(dāng)然是不可能的事，何必把時間精力花費在不可能有結(jié)果的事情上呢。當(dāng)然，除此之外，還有一個捷徑，就是你先仔細(xì)讀《莊子》的原文，再來仔細(xì)核對我們對《莊子》的翻譯、解釋，看看我們有沒有嚴(yán)格按照原文來進行翻譯，看看我們的講解是不是連貫通順。你也可以在讀了《莊子》的原文之后，再去看看書上的、網(wǎng)上的那些專家學(xué)者教授大師的講解和賞析，包括南懷瑾先生的《莊子諵譁》，然后再把他們所講的與我們所講的作一個對比，相信大家通過對比之后，會有一個正確的判斷。我們只是一個無名的自媒體作者，本來就沒有資格去說人家什么，有時候話說多了，自己也覺得可笑，還是繼續(xù)讀《莊子》吧。
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！對于莊子的成心兩字，初唐成玄英疏：夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心。成玄英把成心理解為偏見、成見，但這樣的理解恐怕還不是成玄英的，應(yīng)該是出自南梁劉勰的《文心雕龍·體性》：各師成心，其異如面。劉勰的意思很簡單，就是指文章的風(fēng)格特性是根據(jù)作者的內(nèi)心來的，什么樣的內(nèi)心就會寫出什么風(fēng)格特性的文章，每個人的內(nèi)心都是不一樣的，所以每個人的文章也不一樣，就像每個人的面相都是不一樣的。后世的學(xué)人幾乎都是沿襲這一說法，包括百度百科、古詩文網(wǎng)和南懷瑾，都是把成心理解為成見。成，根據(jù)《說文》：就也，從戊丁聲。徐鍇注：戊中宮成于中也。午，南方，亦物成之義。徐灝箋：戊古讀日茂，茂盛者，物之成也；丁壯亦成也。《說文解字注》：畢也，就也，平也，善也?！犊滴踝值洹芬稄V韻》：畢也。凡功卒業(yè)就謂之成。顯然，成就是指完成、成就的意思，而且應(yīng)該是褒義詞，起碼不是貶義詞吧。而成見就是偏見，明顯屬于貶義詞，把成心理解為成見是不妥當(dāng)?shù)摹?/span>
成心，應(yīng)該就是長成、成熟、完整的心，就是指心智健全的意思。莊子在前一段中講到：一受其成形，表示人一旦生出來成為了一個完整的人體，成表示完整的意思。在上一篇文章中，我們對“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”和“人之生也”這兩句話，在講解上有點錯誤，特此向廣大讀者網(wǎng)友們表示歉意，并作如下更正：其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？表示隨著身體的死亡，活著的心跟那個主宰，也隨著身體的死亡消失了，這可不是最大的悲哀嗎？人之生也，可以理解為人的一生，而更確切的理解是人一生出來。綜上所述，成形就是指人一生出來，有了完整的身體，成心就是指有了長成、完整的心智。
在上一段的結(jié)尾，莊子不是很迷惑嗎？既然有迷惑那當(dāng)然要去求教，所以這一段就講到了從師求教。夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？隨著長成的心智去從師學(xué)習(xí)，那誰沒有老師呢？表示人人都需要老師，有疑惑、有不懂就應(yīng)該從師求教。奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！這兩句話，必須逐字逐句的翻譯，才能看得懂。第一句又是倒裝句，我們先把倒裝句調(diào)正過來：奚有必知而心自取者代？直接翻譯過來就是：哪有必然的知道被心自己獲取代替的？意譯就是：哪有必然知道（的事情）是由心自己獲取來代替（從師求教）的？愚者與有焉，就是愚者認(rèn)同有。莊子的意思就是：對于已經(jīng)明白了的事情，都是通過從師求教才獲取的，哪有心自己就能夠知道的？天下哪有由心自己知道來代替從師求教的？只有傻瓜認(rèn)同有。嗚呼，我的莊先生啊！你老人家能不能少用點倒裝句、省略句、反問句好不好？你這么隨著性子的寫寫，我們后人可被你難死了。
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。心智沒有長成完整就有了是非觀念，相當(dāng)于今天出門昨天就到，這是沒有的事。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！把沒有的事情當(dāng)作有，即使是大智慧的圣人禹也是不能知道的，難道我能知道嗎？當(dāng)然我也是不知道的。那么，莊子是對什么事情不知道呢？是對喜怒哀樂到底從哪里來不知道？還是對到底有沒有主宰不知道？欲知莊子接下來又會發(fā)什么高論，我們將繼續(xù)為大家分享。
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