遵禮法，是中華民族綿延數(shù)千年的文化里最優(yōu)秀的品質(zhì)之一。喪葬也是禮儀法治的一部分，喪葬文化是國人重禮法的重要體現(xiàn)。據(jù)史料記載，我國的喪葬傳統(tǒng)自氏族社會末期就開始發(fā)展了。到了商周時期，宗法制漸成規(guī)模，喪葬文化自此正式進入中國傳統(tǒng)文化的一部分。喪葬文化的重要載體——墓碑，亦隨喪葬文化綿延許久，成規(guī)模，有禮制可循，再到現(xiàn)在的逐漸消失。

'入土為安'一直都是中國人固守的傳統(tǒng)觀念。但是最開始的墓葬其實沒有墳，死者只在地下淺埋，與地平線平齊，地表沒有任何凸起（包括墳頭）。后來，當宗法制逐漸占據(jù)社會的主要地位的時候，家族觀念也就愈發(fā)強烈。為了便于幫助人們祭祀死者、尋親訪祖，用土堆積而成的'墳'便出現(xiàn)了。墳出現(xiàn)后不久，墓碑就出現(xiàn)了。

但是，是否立墓碑，還是遵循死者家屬的意見，立墳和立碑不一定是同步的。我國的喪葬文化源遠流長，墓碑上的碑文也有許多講究。無字碑十分少見，一般來說，立碑都會刻字，稱作碑文。碑文大都包含墓地的風水情況、死者的基本信息、立碑者和造墓時間。墓碑上的'故、顯、考、妣'區(qū)別不小，含義差別很大。其實這些字的用法有講究的，需要了解一下。

故：據(jù)《說文解字》記載，故有'去世'的意思。見'故'字與墓碑之上，'故'就是代指死者。中華文化博大精深，能傳達'人去世'的信息的詞語更是不少，但是偏一個'故'字顯得肅穆莊重。故人、故人，更能深刻的表達立碑之人對死者的強烈的思念和深刻的緬懷紀念之情。

顯：說到'顯'，大家可能認為，'顯'與'先'同音，指代的意思也是相同的，但是在碑文里，二者的意思相去甚遠。'先'有比別人早或快的含義，因此，用在碑文里，指的就是'白發(fā)人送黑發(fā)人'而當顯出現(xiàn)在了碑文里時，則帶有了對于逝者的贊美之意。'德行昭著、聲名遠播'等都是顯這一詞的含義，就如同古語里的，'德顯考、行顯著'。死者生時的事跡名聲得到了周圍人的認可，所以在碑文當中用'顯'字表達著對于逝者的尊敬。但是，各地有各地的風俗，也有部分地區(qū)用'先'表現(xiàn)雙親中一人的離世，用'顯'表示父親和母親雙雙離去。

考、妣：在《爾雅》里，有'父曰考，母曰妣'的說法，所以，這兩個字分別代表了父親和母親。先前，'考'和'妣'是對生前父母的稱謂，但是，隨著中國禮制的發(fā)展和完善，'考'和'妣'就單單指的是死者了。碑文上如果用了'考'， 那就說明死者是立碑者的父親；同理，'妣'就是說，死者是立碑者的母親；若是用上了'顯考妣'或是'先考妣'，那便是對已故雙親的稱謂。但是，隨著中國禮制的發(fā)展和完善，'考'和'妣'的使用范圍也發(fā)生了變化，不單指死者，對生前父母的稱呼。

盡管，中國早已步入了新社會，但是，中華文化綿延數(shù)千年，禮儀文化傳統(tǒng)在國人心中早已是根深蒂固的存在。人們看重立碑，立碑也有不少講究。立碑關(guān)系風水，關(guān)乎子孫后代的運勢和健康，逝者希望族人福祚綿長。人們會根據(jù)墳墓的地勢和五行的理論確定墓碑及碑文的顏色。立碑的時間會與風水師提前商榷，不會墓碑一做好，就馬上在墳前立下。

不同的地區(qū)有不同的風俗，喪葬的選擇也會不同。一般來說，'土葬'、'火葬'和'天葬'是最常見的喪葬方式。三者之中，'土葬'又更加流行，正如'死者為大、入土為安'的說法流傳頗久，這是對春秋戰(zhàn)國以來國人對先人的緬懷和紀念，是對逝者的孝順和感恩。