視履堂刻本

根據(jù)社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)論壇間，對(duì)歷史問(wèn)題、古籍善本認(rèn)知上的偏見，有色地去解讀、理解，及產(chǎn)生各類猜測(cè)、誤解、成為不篤之詞。也有人在無(wú)佐證一知半解的情況下，不負(fù)責(zé)任地借題發(fā)揮，寫文章進(jìn)行發(fā)表...... 這樣一來(lái)，偏見、誤解、一知半解的不篤之詞，就會(huì)無(wú)形間在社會(huì)上傳遞、渲染，這種以訛傳訛的擴(kuò)散方式，危害性很大！說(shuō)不定，還會(huì)殃及無(wú)辜、禍害他人。面對(duì)這種讓人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象，力求扶正是當(dāng)務(wù)之急！只有杜絕那些只賺眼球（點(diǎn)擊率），不顧結(jié)果人的不實(shí)之詞（言論）和文章，防止這種現(xiàn)象自由泛濫，就得道清歷史本來(lái)面目，來(lái)一個(gè)正本清源。

這類極不正常的社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)穿了，就是有那么幾個(gè)人，用不實(shí)之詞一知半解進(jìn)行招搖（說(shuō)詐騙也不過(guò)分），已求達(dá)到一鳴驚人，早日出人徒弟。這種不講方法只求結(jié)果的手法，就是革命就是搶奪，是一夜（致富），成名得利的思想在作怪！可怕的是，當(dāng)下這種社會(huì)思潮，大有人在，還一發(fā)不可收拾的泛濫之勢(shì)。

下面僅針對(duì)明朝末年以來(lái)，用修公（楊慎）所著《十緞錦詞話》，出現(xiàn)的各類版本，例：《十段錦詞話》《廿一史彈詞》《歷代史略十段錦詞話》等），為何因隨歲月而散軼（散失），而康熙四十九年（1710年）版- 成都用修公（楊慎）編著，漢陽(yáng)人禹木公（張三異）增定，別麓公（張仲璜）註后付梓的《廿一史彈詞·註》確一枝獨(dú)秀，能與世長(zhǎng)存。這種現(xiàn)象只能說(shuō)明，事物總是向著盡善盡美去發(fā)展，時(shí)代同樣需求完美、完善的潔美無(wú)暇，彈詞這種說(shuō)唱類的曲藝，也會(huì)在格調(diào)、韻味、平仄上得以升華。世間總是野（史）不壓正（史），這是社會(huì)發(fā)展之必然，是砥礪前行的原始動(dòng)力。

自1710年《廿一史彈詞·註》刊行問(wèn)世以來(lái)，橫亙228年綿綿不斷，曾多次異地易版，人們熱愛(ài)的程度，可想而知。現(xiàn)已知，最近大量組織發(fā)行是在民國(guó)二十七年（1928年），由中華書局所印行。其后在國(guó)內(nèi)，陸續(xù)還有少量的復(fù)印版（線裝版和印刷版），在民間私下流傳。乾隆帝就下令《四庫(kù)全書》館的編纂官員對(duì)圖書認(rèn)真檢查。凡是有“違礙”（對(duì)清統(tǒng)治者不利）字句的，一概銷毀。乾隆四十三年（1778）四月初一日，云貴總督李侍堯，奏繳二十五種禁書中，就有：“楊慎著的彈詞”、“張三異續(xù)彈詞”兩種。奇怪的是乾隆五十一年（1786），漢陽(yáng)張氏“資善堂刻本”，半頁(yè)11行，行21字，單魚尾，白口，其版本式樣，與雍正五年版本同，是在雍正版本基礎(chǔ)上增加新序，重新付梓。可見，當(dāng)年北方地區(qū)，要相應(yīng)松懈一些。

這樣看來(lái)，世間一切事物都是相對(duì)暫時(shí)的,清·陳繼儒《小窗幽記》有這樣一句話印象頗深：“世人指摘處，多從愛(ài)護(hù)處見。”其意：“世人出現(xiàn)的各類失誤，多是在交易應(yīng)酬的時(shí)候發(fā)生。世人所受到指責(zé)，多是出于關(guān)心和愛(ài)護(hù)的緣故；世人左右犯難，都是出于貪婪所在。”本著陳公所敘的待人接物處事方法，抱著“適時(shí)可發(fā)，抜苗不長(zhǎng)”及“伏久者，飛必高；開先者，謝獨(dú)早”的為人態(tài)度，遵照的事物的發(fā)展規(guī)律，豁達(dá)、開朗、寬厚待人，妥善對(duì)待他人的指責(zé)和批評(píng)，才能在今后學(xué)習(xí)道路上，繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)。

這里要說(shuō)的是，橫亙228年《廿一史彈詞·註》的流傳史，說(shuō)明，只有人們喜聞樂(lè)見，富有極強(qiáng)的生命力的作品，才會(huì)在不同時(shí)期多次異地再版。由此看來(lái)，只有貼近生活，日益提高的藝術(shù)品味的作品，才能翹首文林書海，這與更富彈詞格調(diào)、韻味、平仄，及作品的升華分不開的。要想說(shuō)清這問(wèn)題，就不得從不說(shuō)說(shuō)彈詞的演繹。

彈詞是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝形式類別的一種，也叫南詞，與北方的鼓詞不一。彈詞流行于中國(guó)南方一帶，其表演方式：用琵琶、三弦伴奏的演唱，是一種說(shuō)唱類的文學(xué)。它起源于宋代的陶真。宋代陶真是中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展史上的重要一員,元明之后的彈詞、鼓詞,皆淵源于它。有人說(shuō)彈詞源于金代或明朝中葉；不管怎么說(shuō)，彈詞到了清代已極為普片和繁榮，清代的彈詞，已使講唱文學(xué)達(dá)到很高成就，其影響之大、流傳之廣已是有目共睹。是當(dāng)年曲藝（界）作品最多的一種文唱形式。如：董解元《西廂記諸宮調(diào)》（別稱《西廂記搊彈詞》）。雖然“搊彈詞”（諸宮調(diào)是宋、金、元時(shí)期流行的一種說(shuō)唱文學(xué)。起源于北宋。取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，雜以說(shuō)白，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。現(xiàn)存作品只有全本的金·董解元作《西廂記》和兩個(gè)殘本金 無(wú)名氏作《劉知遠(yuǎn)》的殘篇， 元王伯成作《天寶遺事》的殘篇。）“搊彈詞”與后來(lái)所說(shuō)彈詞不是一回事，也有人說(shuō)它，那是當(dāng)年能看到一種，近似彈詞的演奏方法。但同樣作為說(shuō)唱的文學(xué)形式，兩者還是有相似和相關(guān)聯(lián)的。

彈詞由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字（襯字：指歌詞中為韻律優(yōu)美或歌唱需要，而增加的沒(méi)有實(shí)義的字）。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開說(shuō)前，往往插上一段開場(chǎng)篇，相當(dāng)于話本中之入話部分，供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字通俗易懂淺顯，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”（方言）之分。其方言以吳語(yǔ)（江浙話）為多，另外像廣東的木魚書，則雜入廣東方言。彈詞的篇幅往往很大，如《榴花夢(mèng)》竟達(dá)三百六十卷、約五百萬(wàn)字。內(nèi)容通行用第三人稱敘述。文字大多很淺顯易懂。在某種意義上，彈詞可以說(shuō)是一種韻文體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

據(jù)明·臧懋循（1550—1620）《負(fù)苞堂文集》記載，元朝末年，彈詞就分為蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞、四明南詞、長(zhǎng)沙彈詞、桂林彈詞的了?，F(xiàn)在流行的彈詞，表演者大都是一人至三四人，有說(shuō)有唱或只唱不說(shuō)。樂(lè)器多數(shù)以三弦、琵琶或月琴為主，以自彈自唱，坐唱等形式。臧懋循在《彈詞小序》中稱：元末楊維楨避亂吳中時(shí)曾作《仙游》、《夢(mèng)游》、《俠游》、《冥游》彈詞四種，惜皆散佚。今所傳彈詞作品多為清中葉以來(lái)的作品，數(shù)量甚夥，以胡士瑩《彈詞寶卷書目》一書所收最為詳備。只看，當(dāng)年田汝成演奏的《西湖游覽志馀·卷二十·記杭州人八月觀錢塘大潮》，就知當(dāng)年彈詞的感召力，在茶館等場(chǎng)所邊彈邊說(shuō)邊唱（演奏），繪聲繪色地描述跌宕起伏的故事情節(jié)。通過(guò)下面這段十八個(gè)字簡(jiǎn)潔而精彩地描述，就能感受當(dāng)年熱鬧至極惟妙惟肖的火熱場(chǎng)面：“其時(shí),優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸。”

彈詞作品成書于明·嘉靖二十六年（1547年）年間，那時(shí)已具相當(dāng)規(guī)模。田汝成《西湖游覽志馀·熙朝樂(lè)事》、楊慎《二十一史彈詞》，梁辰魚《江東二十一史彈詞》、陳忱《續(xù)二十一史彈詞》，據(jù)說(shuō)近代作家、詩(shī)人、學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家鄭振鐸曾得到《白蛇傳》彈詞，是明·崇禎年間抄本（見《中國(guó)俗文學(xué)史》）實(shí)為難得。

彈詞發(fā)展到清朝，已逐步走向了鼎盛時(shí)期，那時(shí)的作品就更多了。紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》、沈德潛《萬(wàn)歷野獲編》（記萬(wàn)歷時(shí)北京朱國(guó)臣“蓄二瞽妹，教以彈詞，博金錢”之事。）楊慎原著、（張）禹木公增定、（張）別麓註《廿一史彈詞·註》、滿族文學(xué)家康所《兒女英雄傳》、僅胡士瑩編《彈詞寶卷書目》就收入彈詞書目達(dá)四百多種（篇）。

觀看“彈詞”著作，是件老少皆宜愜意之事，不光其中內(nèi)含豐富，還回味悠久。在《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》有這樣一段記載：“滄州瞽者劉君瑞，嘗以弦索來(lái)往余家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來(lái)喚曰：‘某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當(dāng)有厚賚（賜予、贈(zèng)送）......’”真可謂：此文通俗易懂，喜文樂(lè)見耐看。

其實(shí)彈詞的開場(chǎng)篇提高，也是一個(gè)徐徐漸進(jìn)的過(guò)程。同樣用于演唱者定場(chǎng)、試音，隨著聽書人的增多眾口難調(diào)之勢(shì)，人們對(duì)對(duì)彈詞的要求也就越來(lái)越高。說(shuō)書人也希望開場(chǎng)白逐步引人入勝，一下子抓住聽眾的心，起到酒香不怕巷子深之功效。這就有了更新的迫切需求，要求作者的創(chuàng)作水平也要不斷攀升和提高。

拿《廿一史彈詞·註》來(lái)說(shuō)，其作品四冊(cè)十二段之開場(chǎng)白，那是精彩分層，大有異曲同工之妙，其風(fēng)格、韻味、平仄同出一轍，大有一氣呵成之勢(shì)。

*第一段  總說(shuō) 西江月：天上烏飛兔走，人間古往今來(lái)。沉吟屈指數(shù)英才，多少是非成敗。 富貴歌樓舞榭，凄涼廢?；呐_(tái)。萬(wàn)般回首化塵埃，只有青山不改。 

    *第二段 說(shuō)三代 南鄉(xiāng)子   攜酒上吟亭，滿目江山列畫屏。賺得英雄頭似霉，功名?；[龍吟幾戰(zhàn)爭(zhēng)。一枕夢(mèng)魂驚，落葉西風(fēng)別換聲。誰(shuí)弱誰(shuí)強(qiáng)都罷手，傷情。打入漁樵話裏聽。  

    *第三段 說(shuō)秦漢 臨江仙   滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

*第十段 說(shuō)元史 西江月 山色消磨今古，水聲流盡年光。翻云覆雨數(shù)興亡，回首一般模樣。清景好天良夜，賞心春暖花香。百年身世細(xì)思量，不及樽前席上。  

     *第十一段（《明紀(jì)己彈詞·注·卷之上》（張）禹木公新增）古往今來(lái)歲月，龍爭(zhēng)虎鬬江山。琵琶一曲世千年，瞬息興亡過(guò)眼。昨日才收殘本，今朝重理新編。較前更覺(jué)話綿纏，添出許多公案。西江月。  

   再看緊接部分的“詩(shī)曰”同樣屬于開場(chǎng)白，前后韻味風(fēng)格氣魄就迥然不同了（與明史部分）：

*第一段 總說(shuō) 西江月  詩(shī)曰：“為愛(ài)青山日倚樓，白云紅樹兩悠悠。秋鴻社燕催人老，野草閑花遍地愁。野草閑花遍地愁，龍爭(zhēng)虎斗幾時(shí)休。舉頭吳越齊秦楚，回首梁唐晉漢周。概世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬篙共一邱。八旬罷談詩(shī)少賣，且將今古事評(píng)論.……”

*第十一段  明紀(jì)彈詞註卷之上  詩(shī)曰：“十段新詞彈已過(guò)，一回含淚一回歌。孤臣寫盡凄涼恨，生后凄涼恨尚多。重理新詞談甚文，故明一代事紛紜。開基圣主知艱苦，蒙業(yè)嗣君樂(lè)太平。寵任權(quán)珰操政柄，從橫鷹犬擅成靈。九重惟服神仙樂(lè)，百爾徒爭(zhēng)門戶名。鍛煉摧殘?jiān)獨(dú)鈧?，饑寒?qū)逐盜氛橫。村村血濺中原上，處處山堆白骨塵。光祿不能留筆補(bǔ)，東施猶可效心顰。話原通紀(jì)分賢否，論采付書判假真。白叟談來(lái)如見慣，黃童聽道是新聞。明朝二百年間事，話到煤山不忍聽?！?/p>

禹木公于康熙十三年（甲寅）長(zhǎng)治月（1674年5月）在杭州西泠客舍撰《廿一史彈詞·註·序》中坦誠(chéng)寫道：“倘后之讀史者不為昭揭（顯揚(yáng)），而使珠玉沉埋，謂非表彰者之責(zé)呼。幸秀水諸公什襲家笥（指私家所藏），用光剞劂庶不負(fù)作者苦心，并可為讀史者之津梁矣……”其話明顯告知讀者：用修楊先生所著《十段錦詞話》（《廿一史彈詞》原著）版本凌亂流傳以久，大有失傳之險(xiǎn)，所幸秀水諸公不斷地挖掘，從這段文字的字里行間能深刻體會(huì)到，近幾百年來(lái)，人們?yōu)榱藢ひ捲瓌?chuàng)的艱辛、挖掘民間散落記憶的艱難過(guò)程。

現(xiàn)已知道或見到的古版本有:①萬(wàn)歷版張復(fù)五刊行《陳眉公正廿一史彈詞》，其書九行二十二字白口四周單邊（孤本）、②萬(wàn)歷年間，四川內(nèi)江陰武卿刻本《十段錦詞話》、③天啟年間刊行《歷代史略十段錦詞》、④古禾（嘉興）王啟隆、李延氏增定的崇禎版《重刻增定廿一史彈詞》十行二十二字白口四周雙邊（謂之蜀本）、⑤清·李清正誤本二卷著錄《史略詞話正誤》（其版泯滅），康熙四十一年（1702年）《廿一史彈詞原本》，（同郡孫國(guó)昭曾為其補(bǔ)刻）、⑥武進(jìn)謝蘭生、厚庵校，永興王錫齡、肅篁刊行，書后有謝蘭生的跋，著名《歷史備詞話覽要》（此書僅滇南一帶）、⑦程仲軼《歷代史略十段錦詞話》、朱墨套印二卷《明西蜀楊用修撰》、⑧海虞（常熟）孫德、武畏侯《廿一史彈詞輯注》十卷十行二十字，黑口左右雙邊（復(fù)刻崇禎版）、⑨漢陽(yáng)張禹木增定補(bǔ)註康熙四十九年（1710年）視履堂刻板《廿一史彈詞·註》，其凡例言：“維楊董昭侯舊刻本，前有明·天啟三年（癸亥1623年）古吳（蘇州）人宋鳳翔1所撰的舊序，及康熙甲寅（1674年）禹木公自序、明紀(jì)彈詞序、別麓公彈詞註序、別麓公彈詞註凡例。”現(xiàn)僅傳此版影印件，或民國(guó)二十七年中華書局印行《廿一史彈詞·註》

    別麓公（張仲璜）在《廿一史彈詞·註·彈詞註凡例>》中寫道：“彈詞一書，義宗經(jīng)傳，詞類風(fēng)騷，自開劈以來(lái)，流傳世代。君臣賢否，國(guó)運(yùn)短長(zhǎng)，在數(shù)十頁(yè)內(nèi)洵讀史便捷法門也。為楊董昭侯舊有刊本，桐川陳上儀，秀水王季延、朱癸石更加訂正重鐫行世。”認(rèn)征禹木公：“大有失傳之險(xiǎn)顧慮”，別麓公的序中，將尋覓挖掘人名舉例告知，留存在內(nèi)以告后人。從上面介紹已知道，能找到的各類版本中看，也充分認(rèn)證了這一點(diǎn)。

宋鳳翔撰《廿一史彈詞舊序》：“世傳用修（楊慎）戌滇（在云南永昌），常付胡粉（搽胭脂類抹臉之物），支發(fā)為兩角髻（道人發(fā)型），行歌市中（在大街上演唱）。余竊疑之，謂賢達(dá)何放廢？如是及得用修《廿一史彈詞》，喟然嘆曰：‘用修行吟自廢，豈無(wú)意歟，夫世之刪史者，不過(guò)節(jié)約其文與事。備勸戒，便觀覽而已。用修不然，先之以聲歌，繼之序說(shuō)?！s以俚語(yǔ)街談，隱括參差，自然成韻，似正似諧，似俗似雅，似近似遠(yuǎn)，其意豈徒以自廣已哉，蓋古今之須臾，悲興亡之倏忽（突然），而橫目之民，悠悠以難悟也......”宋鳳翔在序中刻畫出一位生不逢時(shí)的用修（楊慎），在永昌街頭近似癲狂地演唱時(shí)的情景。以及自己心中的那種疑惑，和逐漸領(lǐng)悟體諒過(guò)程。用修當(dāng)年所處的環(huán)境萬(wàn)分惡劣，大智若愚的，用瞞天過(guò)海之術(shù)，采取近似癲狂求生技能，才可在嚴(yán)密監(jiān)控下抒發(fā)情感，呼吁朝廷對(duì)自己的不公，多舛命運(yùn)的坎坷，和砥礪前行的經(jīng)歷。讓自己所撰的《十段錦詞話》通過(guò)自己的演唱在民間繼續(xù)流傳，而不至于珠玉沉埋。

別麓公（張仲璜）在《彈詞註凡例》：“是書將遷固，以后宋濂王祎以前汗牛之史（大量的史冊(cè)，牛都托運(yùn)不動(dòng)）縮為一冊(cè)，而浩博之才，更於正史外，無(wú)書不供采取。今遵廿一史逐詞細(xì)註，其正史所無(wú)，亦必於引用諸書，考核根據(jù)確有載籍出處者，方敢入註......”可見註解之嚴(yán)謹(jǐn)。他還說(shuō)道：“本詞每行三句，句共十字，有十字一事者，有三句分三事者，有一句兼二三事者，語(yǔ)有根原，字非泛設(shè)，註亦事事詳譯，不敢忽略一字。詞分十段，一總說(shuō)，二三代，三秦漢，四三分兩晉，五南北，六五胡，七隋唐，八后五代十一國(guó)，九宋遼金夏，十元史。如某段說(shuō)某朝，先於是段詞前總說(shuō)，是朝世次共享國(guó)若干年?！?/p>

從上面三位賢者所作的序，和凡例中可以看到，《廿一史彈詞·註》在用修公（楊慎）《十緞錦詞話》《廿一史彈詞》原著的基礎(chǔ)上，根據(jù)正史、民間所收集到有佐證的資料和江浙蘇州一帶文人墨客、聽眾對(duì)彈詞要求，在完善《廿一史彈詞·註》工作上，做了大量的增補(bǔ)、修減、注解等工作，使其盡善盡美。嘔心瀝血三十五年的辛勤耕耘，造就《廿一史彈詞·註》這部歷史史詩(shī)的空前輝煌。這就是我們現(xiàn)在見到的《廿一史彈詞·註》。

雍正五年樹玉堂刻本