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只有優(yōu)異才能更好的生存 微自我：一種個(gè)性化生存方式系列談之五十二 公眾微信號(hào)zhq540605 據(jù)莊子《天地篇》記載，孔子的一個(gè)弟子子貢由楚國(guó)返回晉時(shí)，路過(guò)一個(gè)叫做漢陰的地方，他看見(jiàn)一個(gè)老漢抱著甕取水澆園，很是費(fèi)力。于是子貢就走上前去對(duì)老漢說(shuō)，我可以教你做一種工具幫你汲水。這種工具叫桔槔，一天可以灌溉上百畦,你看如何。所謂桔槔，就像一桿放大了的稱桿：將一根大棒吊在樹(shù)上,大棒的一頭綁有重物，像稱砣；另一頭由人操縱著就可以汲水了。這就是杠桿原理的運(yùn)用。老漢卻說(shuō),那東西“吾非不知，羞而不為?！币?yàn)橛昧诉@個(gè)機(jī)巧，人就有了機(jī)心，我可不愿意心藏機(jī)心。 汲水澆園，是老漢選定的生活道路，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，他這樣堅(jiān)持用甕汲水雖然辛苦些，卻還是可以悠然自得的。在莊子眼里，甚至還可以算作一種理想的狀態(tài),用現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)，還算是有很高的生存質(zhì)量。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就不行了。你會(huì)種菜別人也會(huì)種菜，大家不約而同拿到市場(chǎng)上去賣，任由買菜的人挑三揀四。你汲水用甕，別人澆園用桔槔，別人提高了功效，擴(kuò)大了菜園規(guī)模，在保證同等質(zhì)量的前提下可以降低價(jià)格，貨源充足，那么你的菜就會(huì)因?yàn)閮r(jià)位高而漸漸無(wú)人問(wèn)津。假如大家都是靠賣菜度日，那么你的菜賣不出去收入少,生存質(zhì)量就會(huì)受到直接的影響而下降。當(dāng)我們走上了一條自我大異之路后也是一樣，或許我們開(kāi)始的日子過(guò)得還不錯(cuò)，但是我們無(wú)法根絕或者封鎖別人也走上與我們相同的生活道路。既使不是別人刻意模仿，大家不謀而合，在不期而遇時(shí)也有一個(gè)比較問(wèn)題。比較的結(jié)果又不是由自己說(shuō)了算，需要共同接受第三方的挑選。這就是同異相遇優(yōu)者勝。也就是說(shuō)，我們僅僅做到自我的大異還是不夠的，還要向世人證明，在可衡量的標(biāo)準(zhǔn)上,我們比別人更優(yōu)異。實(shí)際上，充分實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，自我們大異本身就包含著優(yōu)異的內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)異，就應(yīng)當(dāng)遵從一個(gè)外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能僅僅是自我標(biāo)謗或者只是自我感覺(jué)良好。 我們不能只是為異而異，而應(yīng)當(dāng)為優(yōu)而異，否則就可能是一種怪胎，一種怪異。我國(guó)的古人常常有以怪為異的。灌園老漢的固執(zhí)就是有些怪異的。不僅莊子在這篇文章中以怪為異，孔子也可以說(shuō)是一個(gè)以記載怪異為特點(diǎn)的集大成者，他以魯史為線索所寫的《春秋》中，大記變怪異常的事件，比如地震星隕、日蝕月暈、雀生大鳥(niǎo)、免舞于市之類。以后歷朝歷代的人們把對(duì)怪異的警覺(jué)與好奇放到了一個(gè)十分重要的位置，使得世界上也許再也找不到第二個(gè)國(guó)度能像我國(guó)那樣，對(duì)各類異物怪事保持如此亙古不變的興趣。古人云：“凡奇異非常有皆曰怪”，怪異就是反常，可以把神仙鬼魅諸般奇聞逸事包羅無(wú)遺。不過(guò)，古人搜羅怪異也不是無(wú)的放矢的，往往借以針貶時(shí)事，表現(xiàn)自己的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，只是這種標(biāo)準(zhǔn)缺乏客觀依據(jù)罷了。而我們所要追求的自我大異之處，絕不是反常，而是要走正常和健康的人生之路，且和人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。因此一方面我們用不著去尋找外界祥瑞的征兆，也用不著拿災(zāi)變的恐懼去唬人，只能經(jīng)過(guò)自己艱苦卓絕的努力；另一方面，我們必須將個(gè)人主觀的體驗(yàn)與外界公認(rèn)的客觀狀況相結(jié)合，不可一意孤行，走火入魔。 社會(huì)生活中的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也和人們的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，比如灌園老漢所說(shuō)的“機(jī)心”。作為人類智慧的一個(gè)表征，“機(jī)心”本是不可遏制的，但是這絕不意味著機(jī)心可以到處泛濫，絕不能容忍其中包藏禍心。這就涉及到對(duì)自我大異“機(jī)心”的道德評(píng)價(jià)。愛(ài)因斯坦曾諄諄告誡青年一代：在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記“用科學(xué)造福于人類，而不能成為禍害?！边@個(gè)聲音現(xiàn)在已被科學(xué)界越來(lái)越多的人所理解和接受。上個(gè)世紀(jì)70年代，美國(guó)斯坦福大學(xué)的保爾.伯格在基因組技術(shù)方面作出了重大貢獻(xiàn)，他在欣喜的同時(shí)也不無(wú)憂慮：萬(wàn)一有人重組出危害人類生存的生物、細(xì)菌之類怎么辦？為此，他不僅自己主動(dòng)暫停實(shí)驗(yàn)，并且建議同行們也這樣做，積極籌劃召開(kāi)一次國(guó)際會(huì)議討論如何規(guī)范基因重組實(shí)驗(yàn)。我們?cè)谫M(fèi)盡心機(jī)追求自我大異的時(shí)候，當(dāng)然不能包藏禍心，應(yīng)當(dāng)把為人類作出更大的貢獻(xiàn)作為優(yōu)異的目標(biāo)。 但是如果我們像灌園老漢那樣鄙視“機(jī)心”，那也是不足取的。機(jī)心有可能包藏著禍心的一面之外，還有造福于人類的一面，我們切不可顧此失彼，忽視了后者的重要作用。從某種意義上說(shuō)，我們追求自我的大異，就是出于一種造福于人類的機(jī)心，是一種機(jī)心的進(jìn)步。在封建統(tǒng)治者那里，是最害怕老百姓都有機(jī)心的，因?yàn)檫@樣就很容易識(shí)破君權(quán)神授的統(tǒng)治術(shù)，反抗他們的黑暗統(tǒng)治。這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是最大的禍心，所以他們要張揚(yáng)灌園老漢的不講機(jī)心，采取殘酷的愚民政策。但是在不同的國(guó)度里，你總不能限制別國(guó)臣民的機(jī)心吧。果然，一統(tǒng)天下之外的“夷狄”機(jī)心大發(fā)，希臘有個(gè)叫阿基米德的物理學(xué)和數(shù)學(xué)家說(shuō)：“給我一個(gè)地球之外的支點(diǎn)，我就能搬動(dòng)地球?！眲e人就要把“桔槔”支到宇宙之外，撬動(dòng)整個(gè)地球了，如果我們還像灌園老漢那樣“羞而不為”，那就不能不考慮自己的球藉了。 而機(jī)心的合理利用確實(shí)可以造福于人類，像如桔槔汲水，在當(dāng)時(shí)不僅可以減少老漢的勞動(dòng)強(qiáng)度，還可以通過(guò)提高生產(chǎn)率在以后的市場(chǎng)交換中增加收入，從而改善我們的生活，這也是優(yōu)異的應(yīng)有之意。不言而喻，只有這樣過(guò)到優(yōu)異的程度才能更好的生存下去，提高我們的生存質(zhì)量。更好的生存其實(shí)也是自我大異社會(huì)化的過(guò)程，如果說(shuō)自我的大異可以解決我們的生存問(wèn)題，那么要想生存的“更好”也只能在社會(huì)化的過(guò)程中見(jiàn)分曉。假如沒(méi)有社會(huì)化做動(dòng)力，連自我的大異也將失去意義。當(dāng)然，更好地生存下去一方面是自我更加滋潤(rùn)，更加富足，更加優(yōu)裕；另一方面也是為了提高和改善更多人的生活質(zhì)量，這才是自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，才是我們足以稱優(yōu)之處。 異而且優(yōu),進(jìn)而優(yōu)，這正是我們的機(jī)心。不過(guò)這不必藏之于心，完全可以公之于世。 哲思錄 提高生存質(zhì)量，是目前的一個(gè)熱門話題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，提高了的生存質(zhì)量就是優(yōu)質(zhì)，就是優(yōu)異，就是自我大異的優(yōu)化。我們?cè)跔?zhēng)異時(shí)自以為只有此一異，但往往會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此，此一異與彼一異之間往往以相同的面目不期而遇。彼此相同的異相遇優(yōu)者勝。 實(shí)際上，自我大異的追求本身就包含著優(yōu)的期盼成份在內(nèi)，大家彼此一樣，平庸平淡無(wú)奇，何必刻意談異？如果不是為了優(yōu)，何必去顯示異？?jī)?yōu)本身離不開(kāi)異，因?yàn)榫裆系膬?yōu)必須以現(xiàn)實(shí)的異為基礎(chǔ)。但是另一方面，既然優(yōu)異本為一體，那么不優(yōu)則難以更好的稱異。因此我們必須克服那種只顧個(gè)人體驗(yàn)，不問(wèn)現(xiàn)實(shí)篩選的傾向，在異的基礎(chǔ)上更上一層樓，做到優(yōu)異而后已。 |
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