布局未來(lái)“風(fēng)口” 

《未來(lái)微言》續(xù)62

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英國(guó)名著《1984》的作者喬治·奧威爾，對(duì)“貧窮”有過(guò)一個(gè)精彩定義：“貧窮的本質(zhì)是消滅未來(lái)。”盡管這需要予以進(jìn)一步的解釋，但是我們可以由此受到的啟示是：挫折是在告知我們一個(gè)路徑分岔的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤的未來(lái)是理應(yīng)予以避免的。抗挫商不僅是指與挫折的簡(jiǎn)單對(duì)抗，也包括冷靜的剖析能力，知止而后勇。

的確，抗挫需要堅(jiān)持，需要有相當(dāng)?shù)囊懔?。有一個(gè)荷花定律告訴我們，成功需要厚積薄發(fā)、積累沉淀。荷花定律又叫30天定律：一個(gè)荷花池，第一天開(kāi)花很少，第二天僅是第一天的兩倍。之后的每一天，荷花都以比前一天多一倍的數(shù)量增加。如果在第30天，荷花開(kāi)滿了整個(gè)池塘，那么請(qǐng)問(wèn)，在第幾天的池塘中，荷花開(kāi)了一半？如果你回到是第15天，那就錯(cuò)了，應(yīng)當(dāng)是第29天。荷花定律是在提醒我們，自我大異如果一開(kāi)始就想像荷花那樣玩命地開(kāi)，用力布局；但是漸漸地，你開(kāi)始感到枯燥、厭倦，在第9天、第19天甚至在第29天時(shí)放棄了堅(jiān)持，那只能是一種遺憾。

我們當(dāng)然需要避免自我大異與天下對(duì)接的歷程半途而廢，造成“行一百半九十”的遺憾；相對(duì)于智慧、際遇，毅力同樣重要。然而毅力、堅(jiān)持不是簡(jiǎn)單重復(fù)，更不是在挫折面前認(rèn)死理乃至重復(fù)錯(cuò)誤。

如果說(shuō)信念不是抽象的，而是對(duì)微自我的具體路徑與天下對(duì)接的確信。但這并非對(duì)眼前的挫折視而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)眼前挫折有關(guān)方案的最佳選擇。如果說(shuō)挫折確與際遇有關(guān)，那么與其被動(dòng)應(yīng)對(duì)挫折，不如主動(dòng)尋找挑戰(zhàn)，努力避免本可避免的一件事情的糟糕局面；在戰(zhàn)勝挫折中造勢(shì)，布局未來(lái)“風(fēng)口”。

戰(zhàn)勝挫折僅僅跟著形勢(shì)走，往往難以擺脫被動(dòng)的局面。著眼于未來(lái)而在眼前的挫折中汲取營(yíng)養(yǎng)，就便于掌握自我大異的主導(dǎo)權(quán)。就自我大異而言，與天下對(duì)接的挫折也與趨同、混同有關(guān)；而趨同、混同往往與資源瓶頸或者一時(shí)的世俗、風(fēng)氣有關(guān)。問(wèn)題在于，試圖在跟形勢(shì)中戰(zhàn)勝趨同、混同中的挫折，未必能保持自己的優(yōu)勢(shì)。正如馬云所說(shuō)，好事情放在眼前，憑什么別人不做，讓你做？尤其是對(duì)于體制外人群，作為一個(gè)跟進(jìn)者，尋找一個(gè)今天做明天就可能成功的機(jī)會(huì)基本沒(méi)有。那么希望在哪里？那就是比未來(lái)、比眼光。你認(rèn)為十年以后中國(guó)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)怎樣的事情，就應(yīng)當(dāng)努力去做。與其跟隨風(fēng)氣，不如營(yíng)造風(fēng)口。等到風(fēng)口不可逆轉(zhuǎn)，風(fēng)氣形成時(shí)，則需要著眼于下一個(gè)風(fēng)口造勢(shì)。

從聰明人不看好的地方發(fā)力，把別人的措手不及當(dāng)作自己的“機(jī)會(huì)”。十年以后的事情，并非別人看不到；你能看到，也并非你更聰明。比你聰明的人多了，而聰明人之所以沒(méi)有做，是人家看不上，不屑做，或者人家當(dāng)時(shí)有更好的事情可做。而且你看到的并不為大多數(shù)人看好，你所做的，還會(huì)引來(lái)很多的非議與質(zhì)疑。與其把這些非議與質(zhì)疑當(dāng)作挫折，不如視之為動(dòng)力，因?yàn)檫@需要你用實(shí)踐來(lái)證明其價(jià)值。如果你證明了其價(jià)值，也就完成了自己的布局；等聰明人醒悟過(guò)來(lái)，那才是措手不及的妙處。而且聰明人的追超，會(huì)在客觀上形成對(duì)你事業(yè)的助推。

不過(guò)，按照“以正合以奇勝”的說(shuō)法，布局未來(lái)“風(fēng)口”仍然離不開(kāi)“正合”。有人認(rèn)為，在戰(zhàn)勝挫折中的創(chuàng)勢(shì)是一種顛覆或者逆襲，這有一定的道理。然而，戰(zhàn)勝挫折的創(chuàng)勢(shì)固然與這種輪回有關(guān)，但更重要的是通過(guò)創(chuàng)新工具，或者借助創(chuàng)新的浪潮取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，這就是所謂的“正合”。至于人們的價(jià)值取向，則始終應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)主旋律的堅(jiān)守。如果說(shuō)在微自我的確立初期需要把握“奇勝”的藝術(shù)；那么在與天下對(duì)接的過(guò)程中，正合的意義更重要。事實(shí)上，歷史上偉大人物能夠被后人追崇的，從來(lái)不是奇勝，而是對(duì)普世價(jià)值的正合。