傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)文化中算是獨(dú)樹一幟了，傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化中的其他內(nèi)容不同。像詩詞歌賦這些傳統(tǒng)文化會以文字的形式記載，但是傳統(tǒng)武術(shù)卻不同，傳統(tǒng)武術(shù)很少有書面記載，更多的是一代一代的口耳相傳。

經(jīng)過了小說和影視劇的渲染，讓傳統(tǒng)武術(shù)披上了一層神秘的外衣，也夸大了傳統(tǒng)武術(shù)的威力。比如說金庸小說中的武術(shù)，現(xiàn)實(shí)生活中很難見到那種飛檐走壁的功法，更難以見到降龍十八掌這種絕世秘籍。

但是無論是易筋經(jīng)，還是八段錦，卻是在生活中真實(shí)存在的。易筋經(jīng)是佛家秘籍，而八段錦更多存在于道家典籍中。相傳，八段錦是八仙之一的“漢鐘離”所傳下來的養(yǎng)生功。呂洞賓將其刻畫在了終南山的石壁上，至此，八段錦這門功法才得以流傳。

當(dāng)然，這是神話傳說。就像易筋經(jīng)也是假托達(dá)摩所作的是一個(gè)道理。而且，八段錦和易筋經(jīng)一樣，也是在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了多種風(fēng)格。而八段錦的坐練法是最原始的一種。

原始八段錦的諸多坐功練法中，有一種稱之為“丹房八段錦”。

丹床八段錦的第一式稱之為“閉目冥心坐，握固靜思神”。

這一式的練法很簡單，就是在靜坐之后，閉目養(yǎng)神，用自己的舌頭抵住自己的上腭，緩慢地呼吸10分鐘左右，呼吸一定要綿綿細(xì)長。其中最重要的一點(diǎn)是，練習(xí)者的坐姿要正且直，不能夠彎腰，也不能夠后仰，而且靜坐時(shí)，雙手的必須是大拇指掐在無名指的根部，然后四指再并攏回來。

第二式稱之為“叩齒三十六，兩掌抱鼎爐”。

這一式也是靜坐，不過不需要閉眼了，只需要上下牙齒相撞共36次。叩齒之后，雙手抱在丹田處，然后進(jìn)行呼吸，呼吸需要細(xì)長，以自己聽不到自己的呼吸聲為準(zhǔn)。吸氣的時(shí)候閉眼放下舌頭，呼氣的時(shí)候睜眼舌頭再翹起來抵住上顎。呼吸次數(shù)以9為基數(shù)，以自己實(shí)際情況而定，若是達(dá)到180次，就不需要增加了！

第三式稱之為“左右鳴天鼓，二十四度聞”。

這一式做法比較復(fù)雜，首先需要將自己的手掌搓熱，然后用掌心放在自己耳朵的位置，中指放在腦后；第二步，食指放在中指上，然后用食指用力敲擊后腦，左右彈自己的后腦24次。彈完之后，將兩只手相握，放在丹田之前。然后頭帶頸、頸帶脊柱，以此方式逐漸扭動，一共做24次這樣的動作。

第四式稱之為“赤龍攪水津，鼓漱三十六”。

所謂的“赤龍攪水津”，就是舌頭在口中攪動，順時(shí)針18次，逆時(shí)針18次，共36次。所謂的“鼓漱三十六”，就是說口中在攪動之后會有口水，再像漱口一樣，鼓漱36次。最后分三次吞咽。

第五式稱之為“閉氣搓手熱，背摩后精門”。

這招就是將自己的雙手搓熱，搓手的過程中要閉氣。搓熱手之后，將雙手放到腰部腎俞穴的位置摩擦。在摩擦的過程中，要舌抵上腭吸氣，然后閉住不動，摩擦腰部之后，再呼氣并放下舌頭。

第六式稱之為“盡此一口氣，想火燒臍輪”。

雙手抱于丹田之前，想象著一輪紅日從會陰上升到丹田，然后舌抵上腭吸氣閉眼，再放下舌頭呼氣睜眼。這一式主要是呼吸的同時(shí)，要和精神同步。

第七式稱之為“左右轆轤轉(zhuǎn)，想火燒全身”。

此式需要將自己的右手放在丹田位置，左手放到后腰腎俞部位，彎腰像搖轆轤一樣，再搖36次之后，再以左手放丹田，右手放后腰的方式練習(xí)一遍。

第八式稱之為“叉手雙虛托，低頭攀足頻”。

這一式是這套八段錦的最后一式，這一式不需要再盤膝了，經(jīng)過了前面七式的練習(xí)，長時(shí)間的盤膝會造成身體的不適。于是，這一式，就要求練習(xí)者兩腿自然伸直，雙手十指交叉，向上用力，就像伸懶腰一樣，反復(fù)伸展9次。

之后，便是低頭俯身，目的是為了拉伸腿部韌帶。這套拉伸韌帶的動作反復(fù)36次即可。做完之后，依舊盤膝，手結(jié)太極印抱在小腹之前。

這套八段錦和達(dá)摩坐功易筋經(jīng)，兩套功夫的練法大同小異，有著異曲同工之妙，由此可見，這套功法不僅僅在少林有傳承，在道家也是有傳承的。

傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承這么久，就是因?yàn)?，我們在上千年的歷史進(jìn)程中，老祖宗們對于優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，總能想方設(shè)法地傳承下來。

就像這套功夫，佛道兩家都有傳承，由此可見傳統(tǒng)文化的兼容并蓄。