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“大器晚成”，當(dāng)代語(yǔ)境下，是指那些擔(dān)當(dāng)重任的人物，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀和鍛煉，所以成就得比較晚。也被用來(lái)做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。 因此這個(gè)成語(yǔ)富含豐富的正能量，是“仁者愛人”思想在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。然而這個(gè)成語(yǔ)并非出自孔子或者儒家，而是出自老子，但老子的原話卻不是“大器晚成”，而是“大器免成”，跟“成功的晚”一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。由于先入為主的慣性作用，“大器晚成”的成語(yǔ)和含義早已深入心底，即使出現(xiàn)原文原意，也不愿意接受它。  大器免成 以現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀古典名著，也是造成一些沒(méi)法理解的主要原因。所以有人說(shuō)，經(jīng)典，就是一個(gè)后人塑經(jīng)的過(guò)程，讀的不是經(jīng)典，而是后人的解經(jīng)文字。 “大器免成”的前生今世1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書《老子》前，老子的經(jīng)典一直都是魏晉時(shí)期王弼注解的《道德經(jīng)》，王弼的版本源于西漢時(shí)期的道家人物河上公，而河上公所讀版本跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子所讀應(yīng)該是一本版本，這個(gè)版本習(xí)慣上被稱為“通行本”，大凡說(shuō)到《道德經(jīng)》，通常指的就是王本《道德經(jīng)》。  趙孟頫書《道德經(jīng)》 后來(lái)注家們的注解都是基于王本《道德經(jīng)》展開的，“大器晚成”一詞便出自《道德經(jīng)》第41章，原文如下：
目前發(fā)現(xiàn)最早解釋老子思想的是韓非子，他在《喻老》中以楚莊王“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的故事，作為對(duì)“大器晚成”的注解。此后，這種解讀便一直延續(xù)了下來(lái)，雖然這種解釋跟“大器免成”的前后語(yǔ)義沒(méi)有邏輯關(guān)系，解釋過(guò)于牽強(qiáng)，也有人試圖在訓(xùn)詁學(xué)方面作過(guò)努力，指出此處應(yīng)該為“免”而非“晚”，但因缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，因此并沒(méi)引起重視。  《道德經(jīng)》 到底哪個(gè)版本更接近老子思想1973年和1993年，隨著馬王堆漢墓帛書和戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《老子》的出土，很大程度上解開了《道德經(jīng)》上的歷史懸案，但并不像人們期待的那樣，能完全解決千百年來(lái)在解老、注老方面存在的諸多疑問(wèn)，有的甚至認(rèn)為帛書和楚簡(jiǎn)《老子》還不如《道德經(jīng)》的文字明白曉暢，符合老子思想。 事實(shí)并非如此。 帛本《老子》早于《道德經(jīng)》，而楚簡(jiǎn)《老子》早于帛本，在帛書和楚簡(jiǎn)里，恰巧都有“大器免成”，以帛書甲本為例，原文如下：
本章旨在指出“上士”、“中士”、“下士”對(duì)“道”的態(tài)度及其“道”的本質(zhì)特征，旨在教人努力行“道”。  “道”有什么本質(zhì)特征呢？ 老子借古人的話說(shuō)： 明道如昧——實(shí)則光明四射，看起來(lái)暗昧。真正知曉大道的人，效法大道的體性，心念清靜，坦蕩磊落，沒(méi)有機(jī)巧偽詐，不耍小聰明，斗心眼，內(nèi)心光明而不張揚(yáng)。在世俗之人看來(lái)，暗昧若愚，故曰“明道若昧”。  明道如昧 “進(jìn)道若退”——實(shí)則向道前進(jìn)，看起來(lái)在后退?！笆职亚嘌聿鍧M田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前”，說(shuō)的就是“進(jìn)道若退”?！靶律钜印⑦h(yuǎn)矣！與物反矣?！边M(jìn)道修行之人，重在心意上下功夫，不為物欲所惑，不為世俗所染，不為名利所累，不求功名利祿，以世俗眼光看來(lái)，他在“日損”，他在倒退，故云“進(jìn)道若退”。 “夷道若纇”——實(shí)則大道甚夷，看起來(lái)崎嶇不平。修道之人，和光同塵，口不出異言，身不行異事。寂然淡然，不分貴賤賢愚，不辨上下高低。動(dòng)靜休息，與人共處此道，卻又在常中逆修非常道；處世應(yīng)俗，與常人無(wú)異，卻又能自守真知而不同流合污。故云“夷道若纇”。 以下“四大”說(shuō)的是“道”的性狀，“大方無(wú)隅”、“大象無(wú)形”是說(shuō)“道”極大無(wú)邊際、無(wú)形狀，“大音希聲”是說(shuō)“道”無(wú)聲無(wú)息，“大器免成”是說(shuō)“道”無(wú)需外力作用，因?yàn)椤暗馈蹦恕坝袪罨斐伞敝铮?span>道生之而德畜之，物形之而器成之”，自根自本，有自生自化之機(jī)。 大方無(wú)隅 “大方無(wú)隅”，最大的“方”乃是“無(wú)方之方”。大道渾然一團(tuán)，空闊沒(méi)有邊際，因此看不到它的棱角。因此大德深厚者，包裹太虛，涵容天地，廣大無(wú)邊，無(wú)內(nèi)外，無(wú)方隅，無(wú)東西南北，無(wú)四維上下，故云“大方無(wú)隅”。 “大器免成”，最大的“器”乃“天下神器”，而“天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”。大道造物，神妙無(wú)比，悄然而成。  大音希聲，大象無(wú)形 “大音希聲”，最大的音乃“無(wú)聲之聲”，天籟之音“聽之不聞”，但卻充滿天地，包裹六極。統(tǒng)御天下者，應(yīng)當(dāng)效法大道的大音希聲，行不言之教，為無(wú)為之事，雖有大美而不言，雖有大音而希聲。 “大象無(wú)形”，最大的象乃是無(wú)形之象，此大道微妙之理。大道無(wú)形無(wú)象，“樸散則為器”，內(nèi)化育萬(wàn)物，千姿百態(tài)卻視之不見，只可以心神領(lǐng)悟，不可以形跡視。 本章的大意追求真理的人，聽聞大道，會(huì)全力遵行；普通人聽聞大道，將信將疑；愚頑不化的人聽聞大道，會(huì)哈哈大笑；不笑，就不足以為道。 古人說(shuō)：光明之道看起來(lái)卻像幽暗的樣子，前進(jìn)的方向卻像后退的樣子，平坦的大卻像崎嶇不平的樣子；品行高尚的卻恰似卑微的山谷，至潔的心靈好似含有污垢，完美的品德好似有所不足；潛行密用的德不自矜夸，質(zhì)性純真的“德”好似污濁的樣子。最大的方正，沒(méi)有棱角，最大的“器”不需人為，最大的音是天籟之音，最大的象無(wú)形之象，此大道微妙之理?！暗馈彪[幽而沒(méi)有名稱，只有道，善于輔助萬(wàn)物并使成就它們 |
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